2023-3-3 21:36
太宗孝文皇帝前元六年丁卯、西元前174年
梁太傅贾谊上疏曰：『臣窃惟今之事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六；若其他背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰：「天下已安已治矣」，臣独以为未也；曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及然，因谓之安；方今之势，何以异此！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！
译梁国太傅贾谊向文帝上疏说：『我私下认为现在的局势，应该为之痛哭的，有一项，应该为之流涕的，有两项，应该为之大声叹息的，有六项；至于其他违背情理而伤害原则的事，很难在一篇上疏中一一列举。那些向陛下进言的人都说：「现在天下已经安定了，已经治理得很好了」，唯独我认为没有达到那种境界。那些说天下已经安定大治的人，不是愚蠢无知，就是阿谀逢迎，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱来火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁之地；现在国家的情况，与此有什么不同！陛下为什么不让我在您面前详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方案，以供陛下仔细斟酌选用呢！
使为治，劳志虑，苦身体，乏钟、鼓之乐，勿为可也；乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，匈奴宾服，百姓素朴，生为明帝，没为明神，名誉之美垂于无穷，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极，立经陈纪，为万世法；虽有愚幼、不肖之嗣犹得蒙业而安。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。
译假若所提的治世方法，需要劳神苦思，摧残身体，影响享受钟、鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳；我的治国方策，享受的乐趣与现在相同，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，匈奴归顺，百姓温良朴素，陛下在世时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史，使您的顾成庙被尊称为太宗，得以上配太祖共享祭祀，与大汉天下永存，创设准则，标立纪纲，成为万世的法度；即便是后世出现了愚鲁、幼稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，仍可以安享太平。凭陛下的精明练达，再使稍微懂得治国之道的人能够辅佐您，要达到这一境界，并不困难。
评从汉朝往后，治国不遵循古制是有原因的。商王太甲、高宗和周成王的放纵，并不一定在汉文帝之上。但是伊尹之训、傅说之命、周公之诰，都说『不安其位必危』『追求安逸享乐是在祸国乱民』『君子在位不应贪图享受』，从未曾诱导君主放弃自己。哪里像贾谊说得那样『假若所提的治世方法，需要劳神苦思，摧残身体，影响享受钟、鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳』贾谊这番话，与之前我们学过的李斯劝告秦二世绝除谏诤之道差不多。都是引导君王放弃自己治国的责任，如果天下光靠法律就可以治理，权术就可以控制，那么夏商周秦的法律都还在，为什么它们都灭亡了呢？所幸汉文帝不是一位只知道享乐的君王，他没有摆脱田猎钟鼓的爱好，而是想姑且以此享受一下，却没有人设法使他改变。如果他能够得到一位真正的儒生以浇灌他的心田，逐步灌输道义的精华，建中和而兴的王道。那么诸侯们怎能不贴服，天下怎能不安定？但是贾谊却先阿谀奉承引导文帝享乐以便兜售其学说。幸亏汉文帝不是秦二世，如果文帝和秦二世一样，那么贾谊想不成为李斯都不行了。
按君在壹义而王，分位而封侯，设相而任贤，制礼法，明赏罚，食禄以能，则君上无所忧劳矣。贾谊深得荀子之说也，而乐之攸然，在贤与德，行仁政，推王道；彼纣桀之乐，淫而无礼，荡而无法，无贤无德，无仁无义，又安得其攸然持恒哉。