【全書綱領】

【全書綱領】

大學之道，在明明德，在親親，在新民，在止於至善。

以上述全書綱領

_今本即【朱子章句集注】。以下同。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

謹按：今本無「在親親」句。在親民，讀作在新民。其下尚有「知止」節、「物有本末」節、「古之欲明明德」節、「物格」節、「自天子」節、「其本亂」節，均列為一章而名為「經」。

【宣聖孔子講義】

此章係全書綱領，其後皆係就此綱領推演其目。文法自綱領始，雖係逐節演述，而未如今本之次序也。

此【大學】一書，為儒教教人之薪傳。其名「大學」者，以篇首二字之故。但大學有異小學，為學為立身行道，以期於聖賢地步，故曰「大學」。

儒教祖述堯舜，余亦得先聖之傳，而其所述教義，以「大學之道」四字揭明，蓋即先聖歷相授受之道也。其「明明德」者，即【堯典】「克明峻德」也。「親親」者，即「以親九族」也。「新民」者，即「平章百姓」也。此三者，外見於行。「止於至善」一條，為包舉內外，而指明工夫歸著處。工夫由粗而精，故其結要以至善為止。此語徹上徹下，徹始徹終，即「惟精惟一，允執厥中」之義也。

故大學之道盡於是，而聖聖相傳儒教教義，亦盡於是，不可不知者也。後人因文脫一「親」字，又脫「在新」二字。以其後有引【康誥】「作新民」之語，遂疑「親」為「新」，頗見精思，不過卻遺「親親」，非儒教教義之全矣。

在後有「治國必先齊家」、「親其親」，及【中庸】「親親為大」諸語。在【孟子】有「國之本在家」，及「人人親其親」諸語，皆以繼述儒教「親親」之義，而遠溯堯帝「親族」之德也，是惡可以遺之乎？

【述明明德】

古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。

【康誥】曰：「克明德。」【太甲】曰：「顧諟天之明命。」【帝典】曰：「克明峻德。」皆自明也。

以上述明明德

_今本古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知其格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。

康誥曰：克明德。太甲曰：顧諟天之明命。帝典曰：克明峻德。皆自明也。

謹按：今本自「古之明明德」起，至「而后天下平」者，係列經一章。自「康誥曰」下，則列傳之首章，釋明明德。

【宣聖孔子講義】

此節緊接綱領「在明明德」一語而分舉其目，原列綱領之後，後世錯於「則近道矣」下，誤也！蓋分述各目，仍按綱領先後，文意始順。且「明明德」各目，本為【大學】下手工夫。必先及之，而後次第及於「親親」、「新民」、「止至善」各語。方見由近及遠，由粗入精。工夫自有一定，非可凌亂者也。

自「康誥曰」至「皆自明也」一節，係引證「明德」之見於經者，而釋明明德教義之所自出。蓋「明明德」節目既述如前，而明明德之所以定為綱領，及古聖關於明明德之行，人或未審，無徵不信，故必引書以明之。以下引經，皆此例也。

【述親親新民】

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。自天子以至於庶人，壹是皆以親親為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

湯之【盤銘】曰：「茍日新，日日新，又日新。」【康誥】曰：「作新民。」【詩】曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故，君子畏天愛民。

今本「子曰聽訟」節下「大畏民志」，即「畏天愛民」之誤。改正理由見後。

以上述親親新民

_今本物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。康誥曰：作新民。詩曰：周雖舊邦，其命維新。是故，君子無所不用其極。

謹按：今本上三節均列經一章。「物有本末」節在「知止」節下。「自天子」節及「其本亂」節在「物格」節下。又，今本「壹是皆以修身為本」，現改「修身」為「親親」。自「湯之盤銘」下至「其命維新」止，今本係列傳之二章，釋新民。而末句「是故君子無所不用其極」，現移後「止於至善」節。理由見後。

【宣聖孔子講義】

自天子以至於庶人，壹是皆以親親為本。後人誤以「親親」二字為「修身」，如係修身，則上下不貫。下文「厚薄」諸語，正所以說明親親之道。此因篇首脫「在親親」句，又於此竄改為修身也。

修身為後明明德之目，與格物致知誠意正心，及治國平天下，一貫說去，非獨標出「修身」二字為本也。

此節分述親親之義，而推及於新民。以本末、先後，為親親、仁民次序。不可先末後本，則不得先疏後親，故有厚薄之喻。厚其厚，即親親也，若厚而薄之，是忘本也。忘本者，背於道。故聖人之教，必先親親，所以示民知本，即所以使人見道。故曰「知所先後，則近道矣。」

下節引【書】以明新民之義。然新民者，必有其位，必得其時，非可徒言也。故引【書】「其命維新」之語，以見新民者必得天命。先自新而後與民新，人己皆新，天之命亦無時不新。是以聖人為教，必使自立其德。而能盡力以立其德，亦必得天之眷。雖述新民，而庽禍福報施、人天感應之理，不可不察也。

如親親繼以新民，無非推己之德。明明德之旨，直貫至此，即己立立人，己達達人之義。推其愛則親者厚，遠者亦不薄。故親親之後，繼以仁民。仁民之後，繼以愛物。民胞物與之德，何莫非明德之功！而受命獲福之報，又何莫非明德之果乎！

聖王製此教義，在不偏不過，適乎中而已。以其欲明明德於天下也，或忘親親之恩，而失於本末厚薄之義，故繼之以親親。又或恐其暱於所私，而不能推於大眾，德不及遠，而致天命難常，故繼之以新民，使明於推恩之義，而保其新民之施。此皆為範民於至中，教人於至道者也。而至中至道者，即所謂至善是也。故終之以止至善。

【述止於至善】

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。是故君子無所不用其極。

_{此句，今本誤置「周雖舊邦，其命維新」下，改正理由見後。}

【詩】云：「邦畿千里，維民所止。」詩云，「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」

【詩】云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈。與國人交，止於信。

_{於緝之於音烏}

以上述止於至善

_今本知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。詩云：邦畿千里，維民所止。詩云：緡蠻黃鳥，止於丘隅。子曰：於止，知其所止。可以人而不如鳥乎？詩云：穆穆文王，於緝熙敬止。為人君止於仁。為人臣止於敬。為人子止於孝。為人父止於慈。與國人交止於信。

謹按：今本「知止」節列經一章。「是故君子」句列傳二章末。下引詩三節後尚有引詩「淇澳」節。前三節均列傳之三章。

【宣聖孔子講義】

此節係述「止至善」之義。而分「至善」與「止」論之。

「至善」即「中」，為道之本體。「止」即守也、執也，係守之勿失之義。「止至善」即「允執厥中」也。能精一，始能執中，而止至善。亦先須明明德、親親、新民諸行無虧，而後可止於至善也。君子無所不用極者，止至善也，執中也。非能明道篤行，德及天下，則何以用其極耶？

故聖人之教，必兼斯數者，其初明明德，其終止至善，上下內外，一以貫之。而「一」者，「極」也、「中」也、「至善」也，皆指「此」也。道在是，教亦在是矣。故曰止至善，是徹上徹下，徹始徹終工夫。而詳言之，萬言不能盡也。由此一語而發【中庸】一書之端。故【中庸】為極闡至道之微，而推演中極至善之妙。聖聖薪傳舉不外是，俟論及時，再詳示之。

「止」字至為微妙，有精粗二義。而粗者己於引詩及論略示其端。其精者，則須熟讀【中庸】之後，始能明解。蓋即純乎道功也。故有定、靜、安、慮、得各種境界。非可以外事外物盡之也。佛家「止定」亦即此。道家「抱一」亦即此。為道體自然現象，必如是始能明道。而後儒罕知也。

儒教本出於道，此中功夫與道同重，故教義必以此為為學之歸著處。其上三者，皆以輔此而助之成者。故道家、佛家均有「外功為內功之助」之語，其理載於新教教義及各經，不及備述也。

以上所述其大概也。儒教精義盡於【大學】【中庸】，非詳論之，不能盡其妙。而時日不易，先姑示其大者，俟他日再詳釋之。如止定次第工夫皆有實境，「極」即一也、中也，皆有實象。非深習之，不能悟得。予示參、賜「一以貫之」，即指用其極也。與「執中」之義同。

蓋自習問於老子，得道之真諦，而深參止定之境，始有「知命」之慧、「耳順」之聰、「從所欲」之樂。而所得者，得此也。止至善者，即止此也。徒止之工夫淺，止至善，則純乎道境也。故止後，尚有定、靜、安、慮、得諸層。非止即足也。但大道恍惚，心意茫茫。不先止，無下手處。故必示之以止，而後可從而入道。

引【詩】三章，皆明「止」字之可貴。而恐誤止為寂，徒廢精進。或以為事外別有止境，將騖於奇邪。乃明告止之之法，以見隨時隨事，無不可止。而所止又正在其事之分內，不必求之他途。故有止敬、止慈諸訓。學者能明乎此，則可知聖賢仙佛致力皆同，而大道亦不外乎倫常綱紀之事。內外本末，無非是道。而學之，即無不可盡力也。儒者為教，內聖外王，無非始於己而推於人，誠於內而致之外也。學者識之！

【宗主孚聖附注】

「無所不用其極」一語，係在「慮而後能得」下，蓋言君子莫不以止至善為歸也。極，即至善。用極，即止至善也。 

【總結綱領】

【詩】云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

【詩】云：「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

_{於戲音嗚呼。樂音洛。}

以上總結綱領

_今本詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

詩云：於戲!前王不忘。君子賢其賢而親其親。小人樂其樂而利其利。此以沒世不忘也。

謹按：今本列傳之三章，釋止於至善。

【宣聖孔子講義】

以上係總述明明德、親親、新民、止至善諸義，而復結論之，以見明德至善之君子，天下後世皆不能忘，而當時之民皆樂利無盡，其於大學之道至矣！盡矣！學者可不師之耶？此後則就格物致知始，以迄治國平天下終，分論其道，使學者知明明德之事，皆須見諸實行，而始於己身，終於天下，莫不由此明明德以致之。其工夫固須由內而外，其事功則初無二致，所謂用行舍藏皆可也。

【大學】本為學為聖賢，而聖賢必先自立其德始。德非空言，必致之於事。故自齊家以至治國平天下，無非推其德而竟其事。由己及人，由人及物，事功既極，明德更明，而後天下後世奉其教而遵其禮。此儒教為教之極則也。教以對人，學以持己。儒者以【大學】為教，而重言學。以【中庸】為學，而重言教。以教者必學，而學者必教。教學相須，無時或離。故【大學】皆言教人之事，【中庸】皆言學道之事也。

如本章以後，教人為明明德之種種事業，皆基於綱領中「明明德」一語，但其文似僅關乎明明德。其實親親、新民、止至善各條，無不在也，此後隨時發揮其義。如齊家，親親也。治國平天下，新民也。修身以還，至於誠意格物，無非為止至善也。而自格致以至平治，又舉不外「止至善」三字之義。是明明德為表，止至善為裡。明明德為用，止至善為體。本末始終，一以貫之。故聖人之教，皆由於此。而學聖人者，舉不能外乎此也。

或者以綱領雖列舉四條，而分論或詳或略，疑有輕重之分，其實有內外而已。明明德至新民，外也，外則推其德也。止至善，內也，內則進乎道也。且四者相須相用，不可強分，絕無輕重之可言也。故此後自格致至誠正，皆止至善工夫。修齊則親親工夫。治平則新民工夫。合而言之，則皆明明德工夫。反而求之，則皆止至善工夫。一者即四，四者即一。所謂「一以貫之」者，即此之謂也。

【宗主孚聖附注】

此文極精要，通論【大學】全書之旨，使後世知聖人當日留訓教人之心，而無徒務枝節、穿鑿文字以晦真義。宣聖所云「大學為教人者」，亦即重在深明大義。如明明德綱領四條，概括全書，固矣！即聖聖相傳儒教心法，亦皆足以此盡之。故宣聖於此書最注意，而於此數語，尤極諄諄三致辭焉。讀者不可不知也。

【復聖顏子講述】

此節引【詩】以明「明明德」、「親親」、「新民」、「止至善」之義，而志前聖之所成也。「淇澳」一詩，以菉竹比君子之行。君子修己以敬，持身以仁，接物以恕，而備性之德者。故能中立不倚，矯然卓出，如修竹之凌霄。其虛心勁節，秀外明中，本立枝榮，乃有猗猗之美著於外。心無所擾，性澄於水，樂育其生，葆全其真，故能處安靜之境，遂天然之樂。恬然自逸，光華自足，如菉竹之在淇水，而獨領天生之趣，並以見君子之行，既能明其明德，而復止於至善也。

夫君子之能明德止至善者，非他！即其能盡其性而克明於道也。盡性在於修養，明道始於學問。故必有切磋之功，而後可以明道。必有琢磨之力，而後可以盡性。性已盡，道已明，而後見瑟僩之精神，具赫喧之儀望。有諸內，形諸外，外推其德，內致其誠。而德非徒明，善非徒止。所謂親親之誼盡，新民之澤宏，而極其明，至其止。此所以民懷物賴，不可或忘。其德蓋並天地化育之恩，其善蓋完性道生成之本。此則可謂之盛矣！至矣！

君子而有此盛德至善，而後民舉不忘。可見德善成於己，其感應徧於人。君子之為學之自修，其功豈可量哉？故明明德也、親親也、新民也、止至善也，茍不一一實踐而皆致其行，則無以明於道而盡於性矣！豈僅民之忘之已耶？

觀於聖人所勗，固有深意存焉！【詩】云「前王不忘」一節，亦即承上之意，更以明德之不徒明，善之不徒止，必有其實行焉！

親親者，天下亦化而親其親。新民者，天下亦化而賢其賢矣！蓋新民即尚賢也。上尚賢而民自勵，日新其德而無已。此即賢賢之義也。

君子以感而親親賢賢，為化於明德。小人亦感而樂樂利利，亦為化於明德。更可見明明德必實行，而後可以化民矣！夫明德者，由身推而外之至於天下。故天下化其德，而吾德乃明。其不化者，德無以明。外無以明其德，則內無以止至善。故明明德為止至善也。親親、賢賢，樂樂、利利，雖明德之行，猶止善之功。人既化其德而皆沒世不忘，則吾之止於善亦可萬古不失也。故引【詩】以盡【大學】綱領之義，而明立教之本也。

【宗主孚聖疏述】

此節總括義，而明立教之本。蓋明教以學問、修養並重，而見明德、止善同功也。切磋指學，即道問學也。琢磨指修，即尊德性也。非學無以明德，非修無以止善。蓋德之明，待於事而成行，為明德也。善之止，求其真而復性，為止善也。

故明德必始格致，止善必先定靜也。如切如磋者，就物而明其理，因事而成其德也。琢磨者，抑情以養其真，克己而致其善也。故瑟僩之為恂慄，戒慎以葆其真之謂也。赫喧之為威儀，溫恭和樂以見其容之謂也。一屬於外立其德，一屬於內致其善，故曰「盛德至善」也。

君子小人，以智愚言，猶中人以上、中人以下之謂也，非關位與德也。君子親親賢賢，智者導之也。小人樂樂利利，愚者從之也。蓋親親賢賢，天下皆尚德，而明德極矣！樂樂利利，天下皆得所而至善亦至矣！雖分君子小人言之，究不可執！君子既親賢，豈無樂利？小人樂利，自及親賢。不過君子先親賢而後樂利，而小人則必先樂利耳。

蓋君子明道，小人重生，為治者不可不知，非聖人視不平等也。小人先樂利，即富而後教之義，此前王德教及民之效，而【大學】之道亦盡於是！