【全書大旨講述：復聖顏子講述五】

【全書大旨講述：復聖顏子講述五】

道也者，天地所自成，人物所自生，而為形神之始、理氣之微、命數之本、道德之源。故在天為神，在人為性，在物為氣，在事為理，在行為德。而人之生也，秉是以生，具天地之靈，備萬物之情。靈即神也，情即氣也。故人之靈與天地通，人之情與萬物通。聖哲之士明於本來，察乎形神，而知生死，別性情。性之有德，全德則生。情之近物，逐物則恐。其修真之士、養性之聖，懷抱道德，不失不惑，固無待於教也。而中人以下，知形遺神，知情忘性，逐物不返，傷生不復，以天命之靈淪於地下，全德之真喪於物欲，此為上智所憂，乃為教以教之。故教者，教人明道者也。夫道，至無形也、無物也、不可見也、不可名也，何以明之哉？曰：「徵於德而已矣。」德者，生於道。道不可知，而德著焉。道不可究，而德章焉。故君子以成德為務，成德即成道也。【禮】曰「至德為道本」，可知德之至者，即至道矣。

【大學】【中庸】，一言教，一言道，而皆以明德為明道者也。故【大學】以明明德為學，而其終則止至善。【中庸】以修道為教，而其中皆論成德之事。故德即道，欲明道，不可不明德。此教之勉人修身，而必以仁義禮智種種德目以勵其行也。【禮】曰：「修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之實也。」【易】曰：「顯道神德行。」其言人之重德行也如此。故儒者欲全其生，復其性，持其真面不失，明於神而不惑，不徒修養之功也，必先立其德焉。

聖人之教，與其自為學異。夫子告子貢曰：「予一以貫之。」蓋以天縱之聖，不待格物而知至，不待致知而意誠。故德無不全，仁無或違，而後以一馭萬而無不得，以道統物而無不盡。此蓋先聖至道者也，中智以降則不能。如回也三月不違仁，所差尚多，其日月至者，更可知矣。故無恒產則無恒心，人不能自持其心，則終日不知所亡。此修養之功尚矣。故聖人之教人，必時時存省，時時克復，後日積月累，以成其德。德積而至，道亦至焉。此存養之所係，而工夫之必以漸也。

夫性與天道，人人同具，何聖哲則存之？其次則或近焉？或遠焉？其下則亡之，此蓋智之不逮也。故學者以致知為務，知其然而後力行之而不間，則庶幾矣。故君子以修養存其心，而後不奪於物。五官百體，皆人所同具也，六欲七情，皆人情所同有也，而智者不為所蔽，愚者則日徇焉而不足，何也？抑智之未逮也。

聖人明人之生，知我之主惟性，即道心也，餘皆其役也。以主馭役，自得全其生。以役陵主，則生之本失，雖暫存亦辱。故聖哲不以性役於情，不以我聽命於物。故聲色不動其耳目，喜怒不牽其思慮，其氣乃靜，其神乃完。而愚者忽之，主反為奴，物反為我，自亡其生，胡可瘳也。

故修養之教，為以救其失也，治其病也。夫子曰：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」皆為制其情欲，而以葆其生去其物，而以充其性也。故曰：「克己復禮為仁」。仁即性之德而生之本，禮即道之見也。故復禮者必克己，求仁者必復禮。禮即理也，仁即人也，前已言之矣。茍不役於情，不奪於物，則心所存者，天理也、仁也、道也，是即修養之所志矣。

人而不忘修養，則成道之基也。性道本與天通，故修養之至，能通神明，蓋同出也。人生而秉二氣，動靜之間，形神之分，道器之別，氣之始也，合而分。故神者，氣之至淨至凝者，修養之至，形無所縈，神乃益全，性之真也。故至誠如神，聖不可知之謂神、聰明正直而一之謂神、陰陽不測之謂神。皆修養可致，聖哲所成，非有異也。

故聖人以養性全真為至人真人，而皆明德成道者也。人之與天地並稱也，即此故也。人而全真，則高明配天，博厚配地，悠久無疆。故可壽享遐年而不衰，以其神全也。修真之士，上古逸民，彭籛之倫，非誣也，非異術也。夫子不言者，為眾人不易企也。然夫子知之，夫子能之。故能不惑知命，通神達物，而並天地稱至德矣。而其教人也，雖不以隱居潛修為志，而必以至德為期，修道為教。定靜安慮以止至善，誠意正心以修身，而勉人致中和，至誠明，以盡其性，明於其生。而以修已持心、克己復禮、依仁據德志道，以立其方。蓋無非教人善修養也。其不言天神之道，正其重之也。

故贊【易經】述命數，【論語】所錄，緯書所記，諸弟子所傳，固亦不勝數矣。為恐人驚其奇而忘其常，好其高而忽其易。於德未立，於身未修，而徒言天神之道，是忘本也。如此者，未見其有成。故必先求諸己，而立其德。先戒於行，而去其惡。使孝弟忠信之德不失，而情欲不傷其真。仁義禮智之德俱備，而外物不移其內，然後德至道至，不求自獲。此則為教之本旨也。非謂不以性道為重，不以神天之道為教也。

昔子路問鬼神與死，夫子答以先知人與生，其意義深矣。神之與人，生之與死，二也，一也。如木之本末，水之源流，知其一，則二者亦明。故知人者，知神。知生者，知死。知而不知，是非真知之也。讀【易經】可明其故矣。

故【大學】言止至善，雖有定靜安慮工夫，而夫子則先言止仁、止敬、止慈、止孝、止信，以先盡人事，而後可進於道。若人事不能善，安望道之成？未有不能仁、敬、慈、孝、信者，而能定、靜、安、慮、得也。亦未有已能定、靜、安、慮、得，而忘仁、敬、慈、孝、信者也。故夫子之教，必先立本。本者，德也。德為道本，德之至者，道亦至焉。

【宗主孚聖疏述】

儒教言道極簡，不若佛道之詳，但雖言之簡而指之明，後人誤以儒教不言，而相率不盡力修養，甚至謂靜坐之事為二氏之學，此大謬也。文中子言，或坐而得之，或坐而不得之。儒者固知坐矣。【大學】雖未及坐，而止定靜安慮，皆坐功也。【中庸】言道不可須臾離，及致曲、凝道、至誠諸語，皆坐功，皆儒教修養之事也。

亞聖極論修養之要，其言至為明切。惟以教言，非以道言。蓋教者為凡人言，皆應如是習之，故重在存養、操持、克復諸事。若以道言，則盈天地間皆道也。聖人生而勿失，故有不待存養、操持、克復者，而至德已明，至道已凝。故【中庸】曰：「自誠明謂之性，自明誠謂之教。」一則為性道之真，不假修養。一則為教之設，必重修持。此即聖愚之分，頓漸之異。而中人以上，可以語上。中人以下，不可語上。

故聖人言教必先修養，而明道則又須指出至境也。今顏子申明性道之真，與至德要道之義，使知儒教之全，而為新教之模楷者，實有益於斯世也。

前文論修道要旨，而明儒教之義。蓋人非道無以生，非德無以全其生。此聖人察性命之本，天理之當然，故為教以教之設也。人而不知克欲全德，則與物無異。物之不能全其性以復其初者，無德以致之耳，亦由無教以告之耳。故人與天地稱三才，而物不與焉。人之不能克己復禮，則人欲橫流，自相殘害，而無可安其生，況語於成真耶？故去欲遏情，存心養性，不獨為成已成人而已，亦為安群也。不獨安一時一隅之人而已，亦為保人類於不滅也。

蓋人之情欲，至無窮也，茍縱而徇之，不可極也。日以相爭而殘殺不止，人類幾何而能相維乎？故惟有以遏之、制之，使欲不逞、情不縱。而知我之所生者，不在彼而在此。我全我真，不害於人。我節我欲，不役於物。天道也，亦人道也，仁也，亦智也。故聖人之教，於己則篤修養，於人則敦仁恕，於天下則志治平，致力一而受用無盡。鉅細本末，人己內外，皆此道也，皆此教也，故曰聖教。至於論道之精義，成德之詳旨，須於講【中庸】時及之。