2017-12-24 14:52
一
釋舉事以名篇。
一
注駑驥各適於身而足。
疏齕,齧也;踐,履;禦,捍;翹,舉也。夫蹄踐霜雪,毛禦風寒,飢即齕草,渴即飲水,逸豫適性,即舉足而跳躑,求稟乎造物,故真性豈願羈馽皁棧而為服養之乎!況萬有參差,咸資素分,安排任性,各得逍遙,不矜不企,即生涯可保。
釋『馬』,釋名云:武也。王弼注易云:在下而行者也。『蹄』音提。司馬云:馬足甲也。『禦』魚呂反。廣雅云:敵也。崔本作辟。『齕』恨發反,又胡切反。『翹』祁饒反。『足』崔本作尾。『而陸』,司馬云:陸,跳也。字書作𩣱。𩣱,馬健也。◎慶藩案:釋文崔本作翹尾,引司馬云,陸,跳也。字書作𩣱,馬健也。今案足作尾是也。文選〔郭景純〕江賦注引莊子正作尾,陸作踛,云:踛,音六。廣韻:踛,力竹切,翹踛也。踛依字當作䟸。說文:䟸,曲脛也,讀若逵。是踛即䟸之異體。逵從辵坴,踛從足坴,古足辵之字多互用,形相似也。據選注所引,知陸乃踛之訛。『駑』音奴,惡馬也。『驥』音冀,千里善馬也。
二
注馬之真性,非辭鞍而惡乘,但無羨於榮華。
疏義,養也,謂是貴人養衛之臺觀也。亦言:義臺,猶靈臺也。路,大也,正也,即正寢之大殿也。言馬之為性,欣於原野,雖有高臺大殿,無所用之。況清虛之士,淳樸之民,樂彼茅茨,安茲甕牖,假使丹楹刻桷,於我何為!
釋『義』許宜反,又如字。徐音儀,崔本同。一本作羲。『臺』,崔云:義臺,猶靈臺也。『路寢』,路,正也,大也。崔云:路寢,正室。◎慶藩案:史記魏世家索隱引司馬云:義臺,臺名。釋文闕。◎俞樾曰:義,徐音儀,當從之。周官肆師職鄭注曰:故書儀為義。是義即古儀字也。儀臺,猶言容臺。淮南子覽冥篇容臺振而掩覆,高注曰:容臺,行禮容之臺。儀與容,異名同實,蓋是行禮儀之臺,故曰儀臺也。『而惡』烏路反。
三
注有意治之,則不治矣。治之為善,斯不善也。
疏列子云:姓孫,名陽,字伯樂,秦穆公時善治馬人。燒,鐵炙之也。剔,謂翦其毛;刻,謂削其蹄;雒,謂著籠頭也。羈,謂連枝絆也;馽,謂約前兩腳也。皁,謂槽櫪也。棧,編木為椗,安馬腳下,以去其濕,所謂馬床也。夫不能任馬真性,而橫見燒剔,既乖天理,而死者已多。況無心徇物,性命所以安全;有意治之,天年於焉夭折。
釋『伯樂』音洛,下同。伯樂,姓孫,名陽,善馭馬。石氏星經云:伯樂,天星名,主典天馬。孫陽善馭,故以為名。『剔之』敕歷反。字林云:剃也。徐詩赤反。向崔本作鬄。向音郝。『雒之』音洛。司馬云:燒,謂燒鐵以爍之;剔,謂翦其毛;刻,謂削其甲;雒,謂羈雒其頭也。◎王念孫曰:司馬彪曰,雒,謂羈絡其頭也。案雒讀為鉻,音落。字或作㓢,通作雒,又通作落。鉻之言落也,剔去毛鬣爪甲謂之鉻。說文曰:鉻,𩮜也。廣雅曰:雒,剔也。吳子治兵篇說畜馬之法云:刻剔毛鬣,謹落四下。此云燒之剔之刻之雒之,語意略相似。司馬以鉻為羈絡,非也。下文連之以羈馽,乃始言羈絡耳。◎家世父曰:司馬云,刻,謂削其甲;雒,謂羈雒其頭也。是通雒為絡。疑上四者專就馬身言之,下文羈馽皁棧,始及銜勒之事。雒當為烙,所謂火鍼曰烙也。杜甫詩,細看六印帶官字,六印,亦作火印。刻,謂鑿蹄;雒,謂印烙。燒之剔之以理其毛色。刻之雒之以存其表識。作絡者非也。◎俞樾曰:司馬彪解雒之曰,謂羈雒其頭也,是以雒為絡之假字。然下文連之以羈馽,乃始言羈絡之事,此恐非也。雒疑當為烙。說文火部新附有烙字,曰:灼也。今官馬以火烙其皮毛為識,即其事矣。『羈』居宜反。廣雅云:勒也。『馽』丁邑反,徐丁立反,絆也。李音述。本或作馵,非也。馵音之樹反。司馬向崔本並作馽。向云:馬氏音竦。崔云:絆前兩足也。◎盧文弨曰:舊本無音字,案例當有,今增。『編之』必然反。『皁』才老反,櫪也。一云:槽也。崔云:馬閑也。『棧』土〔士〕一板反。徐在簡反,又士諫反。編木作靈似〔靈〕床曰棧,以禦濕也。崔云:木棚也。◎盧文弨曰:靈即櫺字。濕當作溼,後人多混用。棚,疑當作柵。◎慶藩案:文選顏延年赭白馬賦注、潘安仁馬汧督誄注引司馬云:皁,櫪也。棧,若櫺床,施之溼地也。釋文闕。『不治』直吏反。
四
注夫善御者,將以盡其能也。盡能在於自任,而乃走作馳步,求其過能之用,故有不堪而多死焉。若乃任駑驥之力,適遲疾之分,雖則足跡接乎八荒之表,而眾馬之性全矣。而惑二者聞任馬之性,乃謂放而不乘;聞無為之風,遂云行不如臥;何其往而不返哉!斯失乎莊生之旨遠矣。
疏橛,銜也,謂以寶物飾於鑣也。帶皮曰鞭,無皮曰筴,俱是馬杖也。夫馳驟過分,飢渴失常,整之以衡扼,齊之以鑣轡,威之以鞭筴,而求其以分外之能,故駑駘不堪,而凡已過半。聖智治物,其損亦然。
釋『驟』士救反。『橛』向徐其月反。司馬云:銜也。崔云:鑣也。『飾』徐音式。司馬云:排銜也,謂加飾於馬鑣也。◎慶藩案:文選潘安仁西征賦注引司馬云:橛,騑馬口中長銜也。與釋文異。◎又案橛,一作橛。說文齺下曰:齺,馬口中橛也。史記索隱引周輿服志云:鉤逆上者為橛,橛在銜中,以鐵為之,大如雞子。漢書司馬相如傳張揖注曰:銜,馬勒銜也。橛,騑馬口長銜也。韓子姦劫弒臣篇無垂策之威,銜橛之備,雖造父不能以服馬,鹽鐵論刑德篇猶無銜橛而禦捍馬也,是銜與橛皆所以制馬者。『鞭』必然反。『筴』初革反。杜注左傳云:馬檛也。檛,音竹瓜反。
五
疏範土曰陶。陶,化也,亦窰也。埴,黏也,亦土也。謂陶者善能調和水土而為瓦器,運用方圓,必中規矩也。
釋『陶』道刀反,謂窰也。窰,音弋消反。『埴』徐時力反。崔云:土也。司馬云:埴土可以為陶器。尚書傳云:土黏曰埴。釋名云:埴,膱也。膱音之食反。『中規』丁仲反。下皆同。
六
疏鉤,曲也。繩,直也。謂匠人機巧,善能治木,木之曲直,必中鉤繩。
釋『應繩』,應對之應。後不音者倣此。
七
疏土木之性,稟之造物,不求曲直,豈慕方圓;陶者匠人,浪為臧否。
八
注世以任自然而不加巧者為不善於治也,揉曲為直,厲駑習驥,能為規矩以矯拂其性,使死而後已,乃謂之善治也,不亦過乎!
疏此總舉前文以合其譬。然世情愚惑,以治為善,不治之為偽,偽莫大焉。
釋『揉曲』汝久反。『矯』居兆反。『拂』房弗反。
校
一、士字依世德堂本及釋文原本改。
二、世德堂本惑作或。
一
注以不治治之,乃善治也。
疏然,猶如此也。莊子云:我意謂善治天下,不如向來陶匠等也。善治之術,列在下文。
二
注夫民之德,小異而大同。故性之不可去者,衣食也;事之不可廢者,耕織也;此天下之所同而為本者也。守斯道者,無為之至也。
疏彼民,黎首也。言蒼生皆有真常之性而不假於物也。德者,得也。率其真常之性,物各自足,故同德。郭象云,性之不可去者衣食,事之不可廢者耕織,此天下之所同而為本也,守斯道也,無為至矣。
釋『去者』羌呂反。
三
注放之而自一耳,非黨也,故謂之天放。
疏黨,偏也。命,名也。天,自然也。夫虛通一道,亭毒群生,長之育之,無偏無黨。若有心治物,則乖彼天然,直置放任,則物皆自足,故名曰天放也。
釋『天放』,如字。崔本作牧,云:養也。
四
注此自足於內,無所求及之貌。
疏填填,滿足之心。顛顛,高直之貌。夫太上淳和之世,遂初至德之時,心既遣於是非,行亦忘乎物我。所以守真內足,填填而處無為;自不外求,顛顛而游於虛淡。
釋『填填』徐音田,又徒偃反。質重貌。崔云:重遲也。一云:詳徐貌。淮南作莫莫。『顛顛』丁田反。崔云:專一也。淮南作瞑瞑。
五
注不求非望之利,故止於一家而足。
疏蹊,徑;隧,道也。舟,船也。當是時,即至德之世也。人知守分,物皆淳樸,不伐不奪,徑道所以可遺;莫往莫來,船橋於是乎廢。
釋『蹊』徐音兮。李云:徑也。『隧』徐音遂。崔云:道也。
六
注混茫而同得也,則與一世而淡漠焉,豈國異而家殊哉!
疏夫混茫之世,淳和淡漠。故無情萬物,連接而共里閭;有識群生,係屬而同鄉縣;豈國異政而家殊俗哉!
釋『連屬其鄉』,王云:既無國異家殊,故其鄉連屬。『混』胡本反。『茫』莫剛反。『淡』徒暫反。『漠』音莫。
七
注足性而止,無吞夷之欲,故物全。
疏飛禽走獸不害,所以成群;蔬草果木不伐,遂其盛茂。
釋『遂長』丁丈反,又直良反。『無吞』敦恩反,又音天。
八
注與物無害,故物馴也。
疏人無害物之心,物無畏人之慮。故山禽野獸,可羈係而遨遊;鳥鵲巢窠,可攀援而窺望也。
釋『攀』本又作扳,普班反。『援』音袁。廣雅云:牽也,引也。『闚』去規反。『物馴』似遵反,或音純。