2018-1-1 09:57
古今正統大論
後世之論古今天下正統者，議率多端，自春秋後，史筆不知大倫所在，不過紀事耳。紀事而不明正理，是者非，偽者 正，後世無以明其得失，諸史之通弊也。中國之事，係乎正統；正統之治，出於聖人。中國正統之史，乃後世中國正統帝王 之取法者，亦以教後世天下之人所以為臣為子也。豈宜列之以羸政、王莽、曹操、孫堅、拓拔珪、十六夷國等，與中國正統 互相夷虜之語，雜附於正史之間？且書其秦、新室、魏、吳、元魏、十六夷國名年號，及某祖、某帝、朕、詔、太子、封禪 等事，竟無以別其大倫？先主為中山之後，本稱漢，陳壽作史，降之曰蜀；於逆操史中乃稱「蜀丞相諸葛亮入寇」，若此等 類，豈不哉！臣行君事、夷狄行中國事，古今天下之不祥，莫大於是。夷狄行中國事，非夷狄之福，實夷狄之妖孽。譬如 牛馬，一旦忽解人語，衣其毛尾，裳其四蹄，三尺之童見之，但曰「牛馬之妖」，不敢稱之曰「人」，實大怪也。中庸曰： 「素夷狄行乎夷狄。」此一語蓋斷古今夷狄之經也。拓拔珪、十六夷國，不素行夷狄之事，縱如拓拔珪【偽稱元魏， 偽謚文帝】。之禮樂文物，僭行中國之事以亂大倫，是衣裳牛馬而稱曰人也，實為夷狄之大妖，寧若即夷狄而行夷狄之事以天 其天也。君臣華夷，古今天下之大分也，寧可紊哉！若夫夷狄風俗興亡之事，許存於本史，如國號類中國之號，【所 謂僭號，元魏是也】。及年號某祖、某帝、某皇后、太子、朕、詔、封禪、郊祀、太廟等事，應犯天子行事等語，苟不削之， 果與中國正統班乎？若國名素其玀狁、單于之號，及官職、州縣並從之，猶古之列國，亦猶古者要荒之外，夷狄之地；古者 聖人得柔遠之道，所以不致其犯分，御之失道，則猖獗四馳矣。 或曰，「拓拔氏及今極北部落，皆黃帝後，姑假之亦可。」曰，譬如公卿、大夫之子孫，棄墮詩禮，或悅為皂隸，或流為盜賊，豈可復語先世之事，而列於君子等耶！況四裔之 外，素有一種孽氣，生為夷狄，如毛人國、猩猩國、狗國、女人國等，其類極異，決非中國人之種類，開闢以後即有之，謂 黃帝之後、夏后氏之後則非也。孟子曰：「舜、文，東夷、西夷之人也。」史記曰：「舜，冀州人也，黃帝之子昌意七世 孫。」且文王之先嘗避狄難矣，未可遽以東夷、西夷之說而論舜、文也。舜、文，大聖人，豈可執東夷、西夷之語例論後世 夷狄也哉？其曰北史，是與中國抗衝之稱，宜黜曰「胡史」，仍修改其書，奪其僭用天子制度等語。其曰南史，實以偏方小 之，然中國一係焉，宜崇曰「四朝正史」，【南史但載宋齊梁陳，故曰「四朝」】。不亦宜乎？羸政不道，王莽篡 逆，劉玄降赤眉，劉盆子為赤眉所挾，五代篡逆尤甚，冥冥長夜，皆不當與之。普六茹堅小字那羅延【僭稱隋，僭謚 文帝】，普六茹譯姓曰楊。奪偽周宇文闢之土，而並僭陳之天下，本夷狄也，魏證猶引「楊震十四世孫」書之，此必普六茹堅 援引前賢以華族譜云，並宜黜其國名、年號，惟直書其姓名及甲子焉。如遇某祖、某帝、朕、詔、封禪、郊祀、太廟等事， 宜書曰：「普六茹某僭行某事。」呂后稱制八年，武后稱制廿一年，牝雞之晨，俱惡逆事，書法同前；但仍書曰呂后；但武 后本非高宗后，其名不正，亦不當以后書之。如自古以來，諸國之名仍存之，蓋出於天子之所封也。若論古今正統，則三 皇、五帝、三代、西漢、東漢、蜀漢、大宋而已。司馬絕無善治，或謂後化為牛氏矣。宋、齊、梁、陳，藐然綴中國之一 脈，四姓廿四帝，通不過百七十年，俱無善治，俱未足多議，故兩晉、宋、齊、梁、陳，可以中國與之，不可列之於正統。 李唐為晉載記涼武昭王李暠七世孫，實夷狄之裔，況其諸君家法甚繆戾，特以其并包天下頗久，貞觀開元太平氣象，東漢而 下未之有也，姑列之於中國，特不可以正統言。夷狄行中國之事曰「僭」，人臣篡人君之位曰「逆」，斯二者天理必誅。王 莽、曹操為漢臣，逆也；普六茹堅乃夷狄，呂后、武后乃婦人，五代八姓乃夷狄盜賊之徒，俱僭也，非天明命也。以正而得 國，則篡之者逆也，如逆莽、逆操篡漢之類是也；不以正而得國，則奪之者非逆也，漢取羸政之國、唐取普六茹堅之國、大 宋取柴宗訓之國是也。善乎僭唐李亶【僭謚明宗】。露禱於天曰：「臣本夷狄，願天早生聖人，弔民伐罪，如湯武則 可。」孔子曰：「武盡美矣，未盡善也。」湯武憂天下無君，伯夷憂後世無君，斷之固有理，後世必藉湯武之事，以長無君 之惡。李覯曰：「湯武非聖人亦宜。」聖人、正統、中國，本一也，今析而論之，實不得已。是故得天下者，未可以言中 國；得中國者，未可以言正統；得正統者，未可以言聖人。唯聖人始可以合天下、中國、正統而一之。 子路問：「衛君 待子為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！名不正，言不順，事不成，禮樂不興，刑罰不中，民無所措手足。」大哉 「正名」一語乎！其斷古今之史法乎！名既不正，何足以言正統與？正統者，配天地、立人極，所以教天下以至正之道。彼 不正，欲天下正者，未之有也，此其所以不得謂之正統。或者以正而不統、統而不正之語，以論正統，及得地勢之正者為正 統，俱未盡善。古之人君有天下而不與，以天下為憂；後之人君執天下為己物，以天下為樂。夫以天下為憂，則君子道行； 以天下為樂，則小人道行。此古今治亂之由分也。治則天下如泰山之安，不可搖動；一或不然，頤神器者至矣。此天下不 容長一統也，有天下者可不敬歟？夫春秋一書，天子之事，夫子無位，即魯史之名，書天下之事，不獨為周作史，實為天下 萬世作史。尊天王，抑夷狄，誅亂臣賊子，素王之權，萬世作史標準也。邵堯夫歷始於堯甲辰，極有理。或謂神農傳至榆 罔，共八代，五百餘年，蓋堯而上實難之考。有窮氏絕夏祀四十載，南軒以甲子書之，尤得史法。晦菴通鑑綱目曰莽大夫、 晉貞士之類，固得之，然猶有未盡也。歐陽永叔正統論辨秦非閏位，亦未然。朱晦菴取范祖禹唐鑑，良善，其中尚當定數 字。此我猶有志於作正統通鑑之書。大抵古今之事，成者未必皆是，敗者未必皆非。史書猶訟款，經書猶法令。憑史斷史， 亦流於史；視經斷史，庶合於理。謬例失實泛書，史之通弊，最不可不察。或曰：「數千載事，今約以一篇之文斷之，不亦 太簡乎！」曰，古今一理耳，千古之下，論正統決不易於是。惟識大體者，必以我言為當，庶幾正統永不墜緒。
我經大亂後，燭人事之變，遂通古今上下而定之，確然以正統、僭逆之事為論，思之三年然後定，參錯前輩議論，斷以 己見，惟主於理，以為權衡。厥今統緒墜地，斯民悵悵然盲行，可痛可傷！深欲即諸史通鑑之文，痛辨大義，悉刪繁務，攷 證得失，纂定書法，以明正統、僭逆之事，為第一義，併削僭逆之號、用天子事例之類，宜直書姓某名某、僭行某事，目之 曰正統通鑑。仍自三皇始，肇其正統之源；至堯始書甲辰，然亦不過統論堯時事；自夏以後，漸用編年，其大不可考者，決 不可以意補，宜如「夏五」法。或謂予曰：「正統通鑑理宜只載正統之事，君所謂三皇、五帝、三代、兩漢、蜀漢、大宋而 已，其他如兩晉、宋、齊、梁、陳，雖曰中國，恐不可書，以紊正統通鑑之名。」曰，當知「正統通鑑」四字，是舉大綱目 之名，兩晉以下，其實附之以續編年，至於羸政、王莽、普六茹堅、五代，則直書其名，亦以附編年，不如此則上下不貫續 也。若曰正統通鑑全書，我心緒凋瘵，家事淒薄，絕無書籍可為憑藉，況其間毫髪予奪之權，費訂正者甚多，實非一二十年 不足以辦此書。況先人有未畢之遺書在，為人子者未能足其文，乃私成己見之書，實犯不韙。且萬世賞罰之權，實為大事， 非忠烈明敏者不能辨察於毫末之間，揆我之才，實恐有所不及焉，尚有賴於後之識正統大義之君子！
一是居士傳【「一是」二字本程子語，庚辰九月】
一是居士，大宋人也。生於宋，長於宋，死於宋。今天下人悉以為非趙氏天下，愚哉！嘗貫古今六合觀之，肇乎無天地 之始，乎有天地之終，普天率土，一草一木，吾見其皆大宋天下，不復知有皇帝、王霸、盜賊、夷狄介於其間。大宋，粹 然一天也，不以有疆土而存，不以無疆土而亡。行造化，邁歷數，母萬物，而未始有極焉。譬如孝子於其父，前乎無前，後 乎無後，滿眼唯父，與天同大，寧以生為在，死為不在耶？又寧見有二父耶？此「一是」之所在也。未死書死誓其終也。 故曰：「死於宋。」「一是」者何？萬古不易之理也。由之行，則我為主，天地鬼神咸聽其命；不然，天地鬼神反誅之。斷 古今，定綱常，配至道，立事，自天子至於庶人，一皆不越於斯。苟能深造「一是」之域，與天理周流，明而不惑，殺之亦 不變，安能以偽富偽貴芻豢之？ 居士生而弗靈，幾淪於朽棄；長而明，始感父母恩，異於他人父母恩，非數可算。性愛 竹，嗜餐梅花，又喜觀雪，遇之過於貧人獲至為悅。不飲酒，嗜食菜，薦飯得菜，欣然飯速盡。有招之者，拒而不從，決 不妄以足跡及人門。癖於詩，不肯與人唱和。懶則數歲不作，一興動達旦不寐。作諷詠，聲辭多激烈意，詩成章，數高 歌，涙下，若不能以一朝自居。每棄忘生事盡日遂幽閑之適，遇癡濁者則急去之，多遊僧舍，興盡即飄然，愜懷終暮坐 不去。寡與人合，間數月竟無至門者。獨往獨來，獨處獨坐，獨行獨吟，獨笑獨哭，抱貧愁居，與時為仇讎，或癡如哆口不 語，瞠目高視而僵立，.環指笑，良不顧。常獨遊山水間，登絕頂，狂歌浩笑，氣潤霄碧，舉手掀舞，欲空其形而去。或告人 以道，俗不耳其說，反嫌迂謬，率恥與之偕。破衣垢貌，晝行囈語，皇皇然若有求而弗獲。坐成廢物，尚確持「一是」之 理，欲衡古今天下事，咸歸於正，愚又甚人。宜乎舉世之人不識之，有識者非真識之，識其人不識其心，非識也。能識「一 是」之理，則真識一是居士矣。奚以識其精神笑貌，然後謂識一是居士也與？故作一是居士傳。
交情集序
朋友，人倫也。今廢之，豈道哉！尚何望於一生一死之間耶？邇來詩家者流，率尚唐人法度，以苦吟為得趣，得一聯於 終歲者有之，死而不傳，為朋友盍惻然於懷？我是以創意於交情集，非故舊不與於斯，得朋友盛名與清風俱無窮於天地之間，則詩亨矣！
試筆漫語【九月廿二日】
噫！空懷貯秋碧，狂足孤走，高叫破膽，手擎肺腑，出照天地，蓋皎如也！ 人所行吾不行，人所不行我行，固知取於世，然卒莫之能改。 一語合道，天下歸之，奚庸多言？
塞眼新寒，潑人欲僵，翳雲疊疊，積壓愁晦；揮劍一畫，開暖生明，照萬物有活色，吾知天地不終以陰慘厄人。
責謬
我凡與人語，人皆不解我意。謂我語不可曉耶，我心中了了無疑。謂我語可曉耶，人聞之懵懵相視。波斯咄咄梵語，別 國人俱莫辨之，譬之以此，則我誠愚矣！我始之待人為君子也，十必望其八九，久之則七六矣，又久之則五四三二矣，又久 之至於一亦無所取者有之。雖然，我之觀人固如此，焉知人之觀我不如此哉？斯二者其謬抑甚矣夫！故作責謬。
書先君跋先著作叔翁行述後
思肖幼聞先人每喜道先大著高叔祖之事，長而知其本末之詳，蓋奇人也。先高叔翁事孝宗朝，極有聲，忠藎極諌，斥 姦邪，不顧一身，唯為天下慮。當時晦菴、南軒、東萊、艾軒諸公極深敬之。三十歲兩優釋褐，三十八歲即世，今所存者唯 註易一部，天不壽之，亦命也夫！先高叔祖贅於丞相陳正獻之家，遂居於莆。今其直下子孫，亦莫知其為何如，想亦猶吾為 先人之子，有靦面目也。先叔翁與吾先人剛毅正直，同此一天，子孫俱遭時艱，伶仃孤苦，俱不得學乃祖乃父之事，誠有愧 於為人之子孫。祖宗父母冥冥間有知，必殛我棄墜忠孝家法之罪，實何辭焉！用是書於先人跋先著作叔翁行述後，以見子孫 一縷哀苦之誠云爾！ 【先高叔祖講鑑，字自明，號植齋】
先君菊山翁家傳
思肖心數生平所為，不孝一事最深，理久當殛死。非自損抑語，蓋實有罪，感造物赦之，開其自新之路。今雖大哭殞 命，不足贖一身罪，不足述先人德，尚忍言哉！ 鄭姓得於周宣王母弟桓公受封之後，至晉永嘉分派入閩，居於連江東導 村，今十數世矣。高祖【上字秀下字穎】，曾祖【上字昭下字嗣】，祖【左 右斤】，世世襲以讀書傳家。先 君兄弟二人，伯氏蚤喪。先君字叔起，號菊山，名與字之下字同。早年嘗名正東方之卦，生於慶初己未，終於景定壬戌，壽 六十四歲。先君四十歲始生思肖，今所記者惟先君五十歲以後事。前乎此時，正當早年豪傑，時奇氣偉節，未易可以形容。 父子間禮甚嚴，非親見事不敢問，又無伯叔、長兄教之。今前輩或有能道其早氣豪邁者，特髡爾。獨憶思肖七歲時親歷之 事。淳祐丁未，前丞相鄭清之以侍讀入朝，泊於湧金門外，朝廷忽除之再相，先人聞除命下，痛哭流涕，謂：「我自上流 歸，聞端平出師復兩京之敗，皆鄭相誤國罪。」即登其門，歷歷數之，厲聲大曰：「端平敗相，何堪再壞天下耶！」竟為 鄭相執下天府，母、妹、思肖俱遭執去。當時士氣頗盛，京尹趙與越一宿俱縱之。鄭相乃命天府廣布耳目吏卒於長橋所居 左右，密物色，至於朋友往來、出處云為，排日錄聞天府，堅求瑕疵，欲以他罪加焉。如是二年，莫能得毫髪，鄭相去國， 事乃寢，鄰人始言其布置欲陷人以罪之事。先人為社稷生靈憂，蹈此危機，有司求之二年，不得其過，可以見平日大節目 矣。 在京師居時，屋後有淫祠，因先母病，鄰人謂宜禱之，先人以為狄仁傑嘗毀江南淫祠一千七百，獨留禹廟、泰伯 廟、伍子胥廟，程子尚謂伍子胥廟亦不當留，先人竟手毀廟像，後亦無他。每事正直無邪諂，率皆若是。讀書之外，唯好飲 酒、嗜食茶，他皆不切切焉。客京華三十餘年，不行狹邪徑竇之門，屈其氣節。世俗通賄賂事，一毫未嘗破戒。四方餽以 禮，唯正則受。有酒即飲朋友，有錢即與朋友。聞人之善昌言之，見人之惡面折之。意氣飛動，不協於時，人固敬之，抑且 畏之，或頗忌之。平生獨冠巍巾，異於，議論氣象、出處言動，皆正直嚴毅有法度。當時宰執賢其賢，欲官焉，恥出私門之 恩，終啡其事。每與平章賈似道論得失，累忤其意，後竟為彼所。凡公卿大夫交，言不及利，語不阿媚，卒無親妮黨比之 交。其實情則藐視一時人物，寄心澹泊，以道自鳴，高潔其行，白首六經。家不蓄銀器，不蓄直錢之貨，不喜翫圖畫骨董， 不親博弈，不言私事，惟家藏古今書數千卷。
自庚辰出閩，遊京師。庚子於潛縣請主於潛學，時居渡子橋，作三膜記。甲辰伏闕言姦相史嵩之，奉旨免解。丙午上江陵。丁未遷居西湖長橋，扁其廬曰「水南半隱」，作水南半隱記。壬子伏闕言 水火災，不報。漕臺請為諸暨縣主學、蕭山縣主學。甲寅絜居吳門，浙西倉臺請為尹和靖書院堂長，淮東閫請為泰州胡安定 書院山長，平江府請為三高堂長，無錫縣率請至邑庠開講。環轍淮左浙右，據坐皋比，深衣竹笏，講性理學，一時學者翕從 焉。講道來歸，故廬小圃，植幽花修竹，逍遙其間，意不欲復出，將閉門養道，遂其閑適。天不壽以年，不得終此高隱計。 早年場屋不利，即潛心窮理盡性之學，極有所得。至老讀書不倦，晚年造詣益深，正欲毀舊太極無極說，別作太極書，病已 亟矣。將易簀際，盡歷歷言得失，且命思肖：「至中年加以學力，削改補釋，足成易註。我丁未年後，即留心注易，今十六 年，汝勿廢我生前志。汝終身所行之道，平日語汝久矣！」遂卒。先人素自許以治國平天下之道，制於命而不伸，痛哉！使 其生至今日，決不忍陷於賊阱，必一死盡臣子報國之節。著述有講義、詩集、雜著、前後讀書愚見、太極無極說、修攘事 鑑、南北要覽、深衣書、鄉飲酒書、并注易六十卦，外又有碑銘記序百五十餘篇、詩百餘篇，皆晚年所作。亂後故為賊取 去，僅存於別者，文得十一篇，詩得十五篇，餘篇不可復得，深為痛惜！ 先人生子女二人，思肖長焉。女弟適人不諧， 終願為尼，修淨業。思肖又懦弱無能為，一絲文脈，終將何如？近日漳州大義甚正，干戈擾擾，閩間正苦，吾族在鄉甚盛，誰歿誰存，今俱可傷，墳墓景景，盡埋沒荊榛戰血中。獨先祖墓在江陵城外。先人早失怙恃，寄食外氏，亦莫知地之詳。先 人丙午遊江陵，嘗望祭焉。先人墓在姑蘇甑山西隴，亂後幸無恙。先母兵火間丙子歲茶毗，水化骨殖矣。天長地久，北風淒 寒，如我不似於人，啟人掩口胡盧大笑者誠不可掩矣！又痛思無子紹，先人遺書，刳割心髓，雖念念謀為傳後計，但國事大 變，奚敢獨以家事論？今為國為家之念，紛然茫然，裂碎其心，莫措手足，仰天大慟，莫喻後之所云！
南風堂記【辛巳六月】
我命於亂世，特立不倚，或或而行，若有待焉。無家可居，寄饮於人，幸承先人之田十餘畝，養其未死之身，必一見中 興盛事。逮時之康，當屋於勝地，扁其廬之中曰「南風堂」。其堂之南，直六七丈，池之以荷花。距堂之北，深十餘丈，植 之以修竹。堂之中，列三教典籍，寓之以琴棋壺觴之具。非忠義之士、清逸之人，不納也。得一處此，死亦無憾。 蓋南 風為天地正氣，時維夏月，南風盛，萬物被之，氣潤神悅。春夏之令苟愆，反以北風，則草木寒悴。歲旦南風主豐登，東風 次之，西風、北風主荒歉。凡種蒔草木之時，得南風，終茂且實；或西風、北風，悴而不盛。四時種蒔俱然。稻花開時，日 正當午，最喜得南風；忽北風吹之，穀花受寒，損而不實；或西風亦傷之。冬間深山窮谷，積雪經月不消，值北風、西風， 雖晴日當空，雪愈堅凍；一南風披拂之，縱不晴，亦俱消盡。呂令曰：「東風解凍。」蓋論天地發生之仁，始乎青陽之地， 終莫如南風之速化，皆問之屢試之驗者之事也。南風之來，解人煩鬱，皆願迎其涼；北風之來，贬人肌骨，咸欲避其慘。
今天下病矣！誰能迴帝舜南巡之駕，競之以南風耶？揆之物理人情皆然。取以名吾堂，實所願也。期以此堂，立春始敞通 青陽之生氣，將以進南風於堂之上，而為君；立冬必瑾絕黑陰之慘妖，於以拒北風於堂之外，而為臣；春之後、秋之前，晴 明則闢，陰雨則闔，四時之間，主以清明溫厚之氣。陰邪雖戾，寧敢犯吾天！斯堂信美矣，然非大丈夫則不稱是。夫大丈夫 者，始以一身執綱常之權，悉舉天下後世同歸綱常之域，終而一心盡性命之理，一溥天下後世，俱融性命之天，超古今，照 日月，高立萬世，垂範無疆。彼聾氓瞽夫，汙穢其命，紛如茫如，國於毫髪之眇，自以為天地之大不過於是。言詔之則昧， 誠動之則神。故我以無語之語，銘於太空，當開千萬億世聾睛而聰明之。天地日月，可歸變壞；此理之銘，不可朽亂。天下 後世，將天其天矣乎？此堂亦寄耳，豈徒止於一堂之安，而遽忘天下後世哉！天其相我，必奏厥成，當實其堂，而碑斯文。
久論
久，小人所難，君子所易。小人偽也，偽則無終；君子誠也，誠則不變。身道而行，久而愈久，其天矣。見道明則剛， 孰以變之？彼變者，未見道者也。欲久而天，惟趨天理之塗，而力行焉。
德祐謝太皇北狩攢宫議【七月】
德祐六年太歲庚辰三月十三日，太皇太后崩於北狩行宫，虜賊奉梓宫於幽州長生觀，議將攢於藝祖昌陵側。我書「崩於 北狩行宫」者何？蓋痛太皇死不得其正也。書「攢」者何？昔本朝都汴時，陵寢在北，紹興後，列聖謀復歸都汴，期遷梓宫 附葬先朝諸陵間，故曰「攢」。今太皇崩大難中，或葬藝祖昌陵側，出虜酋意，實為逆事。微臣齧苦，志在中興復讎，期遷 太皇歸合葬穆陵側，【穆陵，理宗】。理始正，故亦書「攢」。今朝廷無史官，時事散在四方，山間林下必有作野史 者，無其位書當代事，持一己獨見獨聞，斷四方是非，匪正直剛毅古君子，不可一事一字權衡予奪，難哉！然今人必以禍福 生死動心，恐無是見識、力量、才學直書其事，一有所懼於前，氣則餒，欲直書一字，體栗神變，手亦戰掉，莫能措筆，喪 其魄矣，奚取於史哉？或不如此作，則非所以為史。凡遇「元」字，並削之，直書為「賊虜」，仍不得存賊虜年號。如我朝 「元年」，宜易為「初年」，或為「一年」，其他一切值用「元」字，並以理易之。一得中興天子興，凡姓「元」者，宜 下易姓為「宋」，或易姓為「胡」，絕偽逆微，使不復聞其聲、見其字。今南人亦教賊虜置史氏，以逆犯正，後並削之。 昔我作古今正統大論，正以此故。又痛聞知不博，不得作野史，願得正直剛毅古君子作之，苟合我志，與我作同。安得斯人 與之論野史哉？
因山為墳說
自古天下夷狄盜賊興，諸陵盡遭發掘。漢文帝瓦器而不金錫，因山不造墳，後獨無恙。光武嘗曰：「古者帝王之葬，皆 陶人瓦器，木車茅馬，使後代之人不知其處。今所制不過二三頃，無為山陵陂池，裁令流水而已。」唐太宗嘗頒制，務從節 儉，於九崾之山，止容一棺而已。又郭威嘗戒於家曰：「昔我西役見唐十八陵無不發掘。我死，當衣紙瓦棺，勿作石羊 虎。」劉向諌厚葬疏、張孟陽七哀詩、虞世南諌山陵厚葬疏，言之甚詳、甚痛。盜長陵杯土之刑雖重，金箱、道書、玉杯之 類，倏然已出於人間矣。靖康後，本朝諸陵遭金人發掘殆盡，獨索藝祖昌陵不得。金人登鄰山高望本朝諸陵，儼然七堆；下 即其地而求，只見六堆。累歲求發掘昌陵，竟不可得。又昌陵林木間，至寒食必掛白銀紙，金人聞而疑，亦累歲。數萬馬軍 先寒食屯駐昌陵左右，密伺之，至寒食掛白如舊，殆神矣！此屢聞於北人者。德祐一變，大臣富家墳冢竟無全者，唯因山不 墳之墳，得免者多。故我先人墳，亦以此免。古今葬者，内則金銀珠，動盜者之心，外則神道、月牆、酹石羊虎，示盜者 之目，溫韜輩胡為乎不興心乎？漢楊王孫裸葬，見亦遠矣。葬者，藏也，欲速朽也，奚事美觀？若灌之水銀，反不化，為害 甚久。或只掘無水至深之坑埋之，更不用木磚石之，欲其速化，此亦有理。否則用因山不墳之墳，内而深葬，外而無 ， 樹松柏，使子孫知其地，莫能知其穴，始為得之。人欲厚葬父母者，不孝也。今江南諸陵受禍不淺，何可說耶？藝祖 在天之靈，赫赫如日，聖如斯，前朝未見有如此者，吾知天下未遽屬他人手。思肖，德祐遺臣也，諸陵之淚不乾，然謀報 亦未晚，他日中興聖人，願鑒於是。
泣秋賦
受命大謬兮，身於危時；議論迂闊兮，謀不及寒與饑；哀歌悲激兮，聲洞金石；洒淚弔終古兮，周覽冥迷。南仰炎邦 兮，黃纛杳杳；北俯陰域兮，枯草淒淒；東望蓬萊兮，煙昏於日本；西憶錦城兮，妖氣絕其坤維。天地之大兮，既無所容 身；所思不可往兮，今將安之？禮廢兮道喪，氣變兮時推。夭喬短閼兮，殺氣何盛？陰寒癡慘兮，生意何微？黃花傲榮兮， 睇曉而若泣；賓鴻感氣兮，逢秋而來飛。日月無情兮，積昏曉而成歲；翠華巡北岳兮，六載猶未遄歸。野鬼巢殿兮，梁上而 嘯；妖獸據城兮，人立而啼。大塊鼓災兮，庶物命斷；問汝兒兮，知而不知？每泣血漣如兮，為大恥未報；誓挺空拳兮， 當四方驅馳！非我自為戾兮，弗安厥生；惟理之不可悖兮，雖死亦為！金可銷兮鐵可腐，萬形有盡兮此志不可移！天雖高兮 明明在上，一忱齧檗兮，寧不監予衷私！謀為仁義吐氣兮，人不從之天必從之。大誓死死不變兮，一與道無盡期。踽踽涼涼 兮，獨立獨語；彼沐猴而冠兮，反指唾其癡。安知我之志氣兮，其動如雷；我之正直兮，其神如蓍！外被汙垢之衣兮，内抱 瑩淨之珠；終身一語兮，不敢二三其思！死灰燄紅暖兮，易一哭為笑；倏於變以道兮，萬世其春熙！
語戒
卑哉，今人無高見也！語人以上策，乃下之；試人以下策，反上之。固知為無玉之石，有之決為刖足鬼。合於理，不合 於時；無愧於中，反是死有餘憾。是以不能易其所學，求悅人之見，宜其退。曩求草藥於市，不得其真。求之野，紛然亂 目，卒莫辨。道逢龐眉野老，歷歷指譬，舉似是實非者相教，乃取真者相授，始得其說。藥微有異，治療誤病，害良深。 誤者多，辨者幾希，豈獨草藥哉？人為甚，人最難辨。似是實非之語，一中於盲者之心，深領私悅，主為至當，牢不可破， 終身無治法。君子瀝誠痛語，必遭叱唾自取辱。彼不受救，誰能救之？天下孰無智，特無真識耳！真識者，至正必當之論 也。以其無真識，誤入於謬，反執為是，竟莫悟。悲夫！志於道者，不可不察。凡見人溺水，誰不動救援心？勢有不然，避 之不為不是。非靳於力，勢不可耳。當其時之可，然後言之，風動神化，一新天下，又豈憚其勞哉？世今擯我，非我擯世。 辨萬於萬，為時所賤。默一其默，與道無極。
三膜堂記
昔我先人，嘉定庚辰出閩遊四方，來京師；庚子，始居王城渡子橋，作三膜記；丙午，遷養魚莊；丁未，遷長橋；壬 子，遷慈幼局巷；甲寅，來吳，寓苑橋；乙卯，遷條坊巷。凡六遷居。壬戌二月，先人歿。乙丑，遷黃牛坊橋；戊辰，遷採 蓮巷；庚午，遷仁王寺；辛未，遷雙板橋；甲戌，遷望信橋。德祐乙亥十二月，陷虜。丙子九月，老母歿。己卯，遷皋橋； 復遷望信橋。我凡七遷居，今猶未定。一身飄零，與時為敵，獨喜胸中戰勝，客塵已滅；然始欲作南風堂，今復欲作三膜 堂，何宫室之奉擾擾胸中？吾寧有是哉！天下未安，一身不敢求安。南風堂，首大義也；三膜堂，述先志也。其先國後家之 事，實不在高簷邃宇、驚紅絢碧間。願見大宋中興後，當縛茅屋山巔水涯，身隱者之天，寓其名曰三膜堂。是時，州郡城 郭、王侯第宅，煥然一新，吾始釋天下大憂，乃述吾家遺事，孰曰不可？光武興，嚴光之志遂矣！
犬德
元賊南破中國，至於犬亦殺食幾於盡。今之犬續續而有，皆元賊南破中國後漸生者也。我行道路間，六七載以來，數數 見犬吠頂笠者，衣冠之人過之則不顧，處處皆然。犬尚能吠頂笠者，人乃不能惡頂笠者，人而不如犬乎？頂笠者，韃賊 也。以是知韃賊又犬之所嫉者也。犬且不與之，天地豈與之乎？犬誠義物也！
漸論
昔我之生，與人而居；及我既壯，與獸為徒。堂堂見為人，忽忽化鬼魅，其今日乎！安於獸鬼之天，奚復人其思？始也 漸，今也化。漸之為害，古今人之深病。當漸之時，自謂無妨也，謂「漸乎入，可疾而出也」，又謂「我所用者，權也」， 殊不知惟君子始善用權，他人假之，卒入於大惡，久假而不歸，性之矣！權，實有漸之機存焉。漸其漸，漸墮不知不覺中， 與日俱深，慣之為自然矣。十月，雀入大水化為蛤，一為蛤，殼而濡，竟忘雀飛而琢。是故人之出處，不可不慎。其初人欲 之動至微，頗見智者或暗於始，或欺其不足畏，終流於莫救。防微杜漸，君子懼之，小人不懼之，此小人之所以惡也。強於 為善者，亦以漸而進，孰謂漸純乎非？惟在人擇而行之。