广要道章第十二

卷六 广要道章第十二

经疏整章．
正义曰：前章明不孝之恶．罪之大者．及要君．非圣人．此乃礼教不容．广宣要道以教化之．则能变而为善也．首章略云至德．要道之事．而未详悉．所以於此申而演之．皆云广也．故以名章．次【五刑】之后．【要道】先於『至德』者．谓以要道施化．化行而后德彰．亦明道德相成．所以互为先后也

子曰：『教民亲爱．莫善於孝．教民礼顺．莫善於悌．_{言教人亲爱礼顺．无加於孝悌也．}移风易俗．莫善於乐．_{风俗移易．先入乐声．变随人心．正由君德．正之与变．因乐而彰．故曰莫善於乐．}安上治民．莫善於礼．_{礼所以正君臣．父子之别．明男女．长幼之序．故可以安上化下也．}

经疏子曰至於礼．
正义曰：此夫子述广要之义．言君欲教民亲於君而爱之者．莫善於身自行孝也．君能行孝．则民效之．皆亲爱其君．欲教民礼於长而顺之者．莫善於身自行悌也．人君行悌．则人效之．皆以礼顺从其长也．欲移易风俗之弊败者．莫善於听乐而正之．欲身安於上．民治於下者．莫善於行礼以帅之

注疏言教至悌也．
正义曰：言欲民亲爱於君．礼顺於长者．莫善於身自行孝悌之善也

注疏风俗至於乐．
正义曰：云『风俗移易．先入乐声』者．子夏【诗序】云：『风．风也．教也．风以动之．教以化之．』韦昭曰：『人之性系於大人．大人风声．故谓之风．随其越舍之情欲．故谓之俗．』【诗序】又曰：『至于王道衰．礼义废．政教失．国异政．家殊俗．而【变风】．【变雅】作矣．』是『入乐声』之义也．云『变随人心．正由君德』者．【诗序】又曰：『国史明乎得失之迹．伤人伦之废．哀刑政之苛．吟咏情性．以风其上．故【变风】发乎情．止乎礼义．发乎情．民之性也．止乎礼义．先王之泽也．』以斯言之．则知乐者本於情性．声者因乎政教．政教失则人情坏．人情坏则乐声移：是变随人心也．国史明之．遂吟以风上也．受其风上而行．其失乃行礼义以正之．教化以美之．上政既和．人情自治．是正由君德也．云『正之与变．因乐而彰．故曰莫善於乐』者．【诗序】又曰：『治世之音安以乐．其政和．乱世之音怨以怒．其政乖．亡国之音哀以思．其民困．』又【尚书·益稷篇】：舜曰『予欲闻六律．五声．八音．在治忽．』孔安国云：『在．察．天下理治及忽怠者．皆是因乐而彰也．』案【礼记】云：『大乐与天地同和．』则自生人以来．皆有乐性也．【世本】曰：『伏羲造琴瑟．』则其乐器渐於伏羲也．史籍皆言黄帝乐曰【云门】．颛顼曰【六英】．帝喾曰【五茎】．尧曰【咸池】．舜曰【大韶】．禹曰【大夏】．汤曰【大濩】．武曰【大武】．於乐之声节．起自黄帝也

注疏礼所至下也．
正义曰：云『礼所以正君臣．父子之别．明男女．长幼之序』者．此依魏注也．【礼】云：『非礼无以辨君臣．上下．长幼之位．非礼无以辨男女．父子．兄弟之亲』是也．云『故可以安上化下也』者．释『安上治民』也．制百口：『礼殊事而合敬．乐异人而同爱．敬爱之极．是谓要道．神而明之．是谓至德．故必由斯人以弘斯．教而后礼乐兴焉．政令行焉．以盛德之训传於乐声．则感人深而风俗移易．以盛德之化措诸礼容．则悦者众而名教著明．蕴乎其乐．章乎其礼．故相待而成矣．然则【韶】乐存於齐．而民不为之易．【周礼】备於鲁．而君不获其安：亦政教失其极耳．夫岂礼乐之咎乎．』

礼者．敬而已矣．_{敬者．礼之本也．}故敬其父则子悦．敬其兄则弟悦．敬其君则臣悦．敬一人而千万人悦：_{居上敬下．尽得欢心．故曰悦也．}所敬者寡而悦者众．此之谓要道也．』

经疏礼者至道也．
正义曰：此承上『莫善於礼』也．言『礼者敬而已矣』．谓礼主於敬也．入明敬功至广．是要道也．其要正以谓天子敬人之父．则其子皆悦．敬人之兄．则其弟皆悦．敬人之君．则其臣皆悦：此皆敬父兄及君一人．则其子弟及臣千万人皆悦．故其所敬者寡而悦者众．即前章所言『先王有至德要道』者．皆此义之谓也

注疏敬者．礼之本也．
正义曰：此依郑注也．案【曲礼】曰『毋不敬』是也

注疏居上至悦也．
正义曰：云『居上敬下』者．案【尚书·五子之】歌云『为人上者．奈何不敬．』谓居上位．须敬其下．云『尽得欢心．故曰悦也』者．言得欢心．则无所不悦也．案【孝治章】云：『故得万国百姓及人之欢心』是也．旧注云『一人．谓父．兄．君．千万人．谓子．弟．臣也』者．此依孔传也．一人指受敬之人．则知谓父．兄．君也．千万人指其喜悦者．则知谓子．弟．臣也．夫子．弟及臣名．何啻千万．言千万人者．举其大数也