孔子家语

孔子,弟子

《孔子家语》，是在王肃注本基础上，参校明朝万历十七年吴嘉谟集校的《孔圣家语图》而成。篇次排序及内容俱以吴嘉谟集校本为准。 《孔子家语》书中有王肃注语，用土黄色小字书写，也有吴嘉谟及延章注语，俱用淡蓝小字书写，其中吴嘉谟注语，又吴曰开头。 《孔子家语》或谓伪书，主要是其中有许多章句与《论语》及《礼记》等意旨有异，甚至冲突。为此，延章决定以明朝吴嘉谟集校本为正本，逐篇解读《孔氏家语》，希望能从前贤的注解中，甄别《孔子家语》中可能存在的一些伪文，并解读、阐发、实证、应用《孔子家语》中符合《论语》及《礼记》意旨语句，以便对于读者学习《孔子家语》能有所帮助。 《孔子家语》也称《孔氏家语》或《孔圣家语》，现代考古挖掘文献发现，《孔子家语》极可能原名《儒家者言》。 《孔子家语》是一部记录孔子及其弟子言行思想的语录，《论语》是其精粹版本，但《孔子家语》所记录的孔子及其弟子的言行思想，与《论语》有很大出入，许多地方甚至是南辕北辙的，但也有许多时候，《家语》相当于对《论语》的注解。历代均认为《孔子家语》是伪书，但近代考古发掘的《儒家者言》，在一些章句上与《孔子家语》是相近或相符的。我们认为，《孔子家语》是经过了大量篡改的，或许其原始版本，在言行思想上与《论语》是一致的，但後世添加或篡改了许多章句，比如书中大量出现孔子师询老子的语句，而老子究竟是否是东周的老聃，没有确切的史载说明，《道德经》也是汉朝才出现的，最早版本虽然是战国楚简，但内容与流行本很不同，而且“绝圣弃智”的思想，具有深刻的战国思想印记（反礼制），却少了许多三代到春秋时期官学礼制的内容，因此，可以说《孔子家语》中孔子问道老聃的语句，是十分明显的伪造痕迹。我们建议读者在学习《孔子家语》时，应当以《论语》为准则，但凡与《论语》冲突的章句，都应当谨慎对待。 《孔子家语》最早流行版本是三国时期，曹魏王肃注本，共十卷，而最早的相关记录，则在《汉书·艺文志》，谓之孔子门人编撰，共二十七卷。二者显然差别很大，唐朝顔师古注解《汉书》时就指出，《艺文志》记录的《孔子家语》“非今所有家语”。 《孔子家语》版本繁杂，再加上历代不入主流，并没有形成广泛采用的流行版本，因此《孔子家语》历来是“任人打扮的小姑娘”，当然，也可能是由于一些人所谓的“诸弟子各自为记，不尽相同”。今天互联网上流行的古籍，特别是儒家道家经典，一些人随意篡改内容，简直到了令人发指的地步。

荀子

荀子

《荀子》是一部开辟后世诸子百家的过渡性著作，是冉雍的弟子，即荀子及其弟子，所整理的记录自己或他人言行的语录体文集，其中绝大部分是荀子自己整理的。 《荀子》共有三十二篇：劝学、修身、不苟、荣辱、非相、非十二子、仲尼、儒效、王制、富国、王霸、君道、臣道、致士、议兵、强国、天论、正论、礼论、乐论、解蔽、正名、性恶、君子、成相、赋、大略、宥坐、子道、法行、哀公、尧问。前廿七篇里有数篇如《议兵》、《大略》等由荀子弟子整理。 《荀子》一书主要特征是语言逻辑。如果说春秋时期的儒家，注重实践、行动，先实践后总结立论，那么，《荀子》刚好相反，注重于言辞说理，缺乏实践辨证。但是书中语言组织，逻辑严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力；当然，过度注重语言逻辑，也导致了荀子的许多观点具有严重的时代局限，这一点也被荀子的得意弟子韩非子所传承。像《韩非子·解老第二十》“人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直”就是典型的例子，人有祸确实会心畏恐，但是心畏恐就一定行端直吗？后世钻法律漏洞，想方法对抗法律的现象何其多。 《荀子》过度倚重语言逻辑，缺乏实证思维、象类思维，是它开启后世诸子百家的基础，特别是法家这样的注重刑名之术的学派。 《荀子》主要论述了荀子的三大思想主张：一、“性恶论”，是荀子的根本主张，认为礼义与教育对人具有重大影响，强调学以致用；二、“天人论”，荀子主张“天行有常”、“人可制天命而用之”；三、隆礼法重刑名、分等级而治，这是荀子的一个重要的思想主张，他认为人性本恶，必须用礼法来制衡，同时，荀子的“法”，由春秋儒家的礼法，向刑名之术过渡，提倡将刑名明文确立为“法”，并严格对应刑罚。