《孔子家语》，是在王肃注本基础上，参校明朝万历十七年吴嘉谟集校的《孔圣家语图》而成。篇次排序及内容俱以吴嘉谟集校本为准。 《孔子家语》书中有王肃注语，用土黄色小字书写，也有吴嘉谟及延章注语，俱用淡蓝小字书写，其中吴嘉谟注语，又吴曰开头。 《孔子家语》或谓伪书，主要是其中有许多章句与《论语》及《礼记》等意旨有异，甚至冲突。为此，延章决定以明朝吴嘉谟集校本为正本，逐篇解读《孔氏家语》，希望能从前贤的注解中，甄别《孔子家语》中可能存在的一些伪文，并解读、阐发、实证、应用《孔子家语》中符合《论语》及《礼记》意旨语句，以便对于读者学习《孔子家语》能有所帮助。 《孔子家语》也称《孔氏家语》或《孔圣家语》，现代考古挖掘文献发现，《孔子家语》极可能原名《儒家者言》。 《孔子家语》是一部记录孔子及其弟子言行思想的语录，《论语》是其精粹版本，但《孔子家语》所记录的孔子及其弟子的言行思想，与《论语》有很大出入，许多地方甚至是南辕北辙的，但也有许多时候，《家语》相当于对《论语》的注解。历代均认为《孔子家语》是伪书，但近代考古发掘的《儒家者言》，在一些章句上与《孔子家语》是相近或相符的。我们认为，《孔子家语》是经过了大量篡改的，或许其原始版本，在言行思想上与《论语》是一致的，但后世添加或篡改了许多章句，比如书中大量出现孔子师询老子的语句，而老子究竟是否是东周的老聃，没有确切的史载说明，《道德经》也是汉朝才出现的，最早版本虽然是战国楚简，但内容与流行本很不同，而且“绝圣弃智”的思想，具有深刻的战国思想印记（反礼制），却少了许多三代到春秋时期官学礼制的内容，因此，可以说《孔子家语》中孔子问道老聃的语句，是十分明显的伪造痕迹。我们建议读者在学习《孔子家语》时，应当以《论语》为准则，但凡与《论语》冲突的章句，都应当谨慎对待。 《孔子家语》最早流行版本是三国时期，曹魏王肃注本，共十卷，而最早的相关记录，则在《汉书·艺文志》，谓之孔子门人编撰，共二十七卷。二者显然差别很大，唐朝颜师古注解《汉书》时就指出，《艺文志》记录的《孔子家语》“非今所有家语”。 《孔子家语》版本繁杂，再加上历代不入主流，并没有形成广泛采用的流行版本，因此《孔子家语》历来是“任人打扮的小姑娘”，当然，也可能是由于一些人所谓的“诸弟子各自为记，不尽相同”。今天互联网上流行的古籍，特别是儒家道家经典，一些人随意篡改内容，简直到了令人发指的地步。
《家礼》又称《朱子家礼》，原载《朱子全书》第7册。 《家礼》是朱熹所有著作中流传最广，受众最多的书籍。自其成书之宋代起，直至满清，但凡私塾书院，俱以为教材，是学生必学内容。然而，也有人考究得出，《家礼》并非朱熹所著，乃是宋人伪托之作。 《家礼》见世之后，历经三山杨氏，以及上饶周氏，先后考订，并托朱熹之名刊行于世。而书中谬误者众，后人虽然有所质疑，却因朱熹之名而盲从。明代邱濬作《家礼仪节》，提出疑点，并指出了其中数十条谬误。《四库全书总目》亦指出书中部分论述与朱熹晚年观点不合，满清时人王懋竑著有《白田杂著》，其中的《家礼考》篇考究认为《家礼》非朱熹所著：“《家礼》非朱子之书也。” 《家礼》一书叙述的是礼仪具体情节，主要包括冠（䈂）礼、婚（昏）礼、丧礼、祭礼等礼仪的细节情形。可以说，《家礼》是宋代以后，庶民接受儒学教化的产物，而在之前，儒学教化的对象一直是中国特有的士族阶层，所谓士族，就是以“学而优则仕”为目的的读书人，亦称士人。士人作为读书人，对儒学的造诣都比较深刻，其礼仪学习一般来自儒学经典《仪礼》《礼记》等，像《家礼》这种“形而下”，不讲义理只讲具体操作情形的书籍，并没有存在的必要。在宋代以前，“礼不下庶民”，庶民一般只是粗糙地参照、模仿士族乡绅。 《家礼》可以说是儒学宗教化的初探著作，与《弟子规》一样，是一部具体化、细节化、形象化的宗教教条，专供平民百姓规范日常行为之用。由于平民百姓学识浅薄，并未能深入理解这些礼仪的内涵，只是作为行为规范严格执行罢了，即便其中有谬误也不能认识得到，因此本书在千百年来流传过程中，成为庶民受众广为欢迎，人人必学的书籍，却不为士族所用，甚至士族阶层对其中的谬误（与儒学义理冲突）直接批判并抵制。 《家礼》既然收入《朱子全书》，即应修订补正，再流诸民。读者在阅读学习本书时，亦当谨慎思辨。
《性理字训》传南宋程蒙斋先生端蒙撰，程达原先生若庸补辑，大明朱枫林先生升又增善字一条。今多疑者，不能掩其瑜也。《性理字训》编撰的宗旨，是方便儿童入门学习理学。本书是程端蒙创编，并由后学增补的一本理学基础知识的启蒙教材。 《性理字训》全书分六卷，为造化第一、情性第二、学力第三、善恶第四、成德第五、治道第六。程端蒙初撰共三十条，体裁类似现代词典，内容来源是从《论语》《孟子》《大学》《中庸》，以及朱熹的《四书集注》中提炼而来，对三十个理学范畴的知识点，加以通俗疏释，和以声韵，以便于记诵。提炼出来的三十条有：命、性、心、情、才、志、仁、义、礼、智、道、德、诚、信、忠、恕、中、和、敬、一、孝、悌、天理、人欲、义利、善、恶、公、私等，语句多为四字一句，琅琅上口，容易记忆。 程若庸增补并编目为造化、性情、学力、善恶、成德、治道六门，条目增至一百八十三条。明朝初期朱升又增加善字一条，摭采袁甫之说增补完善为一百八十四条。 增补后的一百八十四条： 造化：太极、元气、阳、阴、天、地、乾、坤、五行、五材、元、亨、利、贞、道、器、帝、魂、魄、鬼神、易、变化、神化、道体、造化 情性：天道、人道、命、分、理一、分殊、气、质、人、物、天命、人事、性、心、情、良知、良能、魂、魄、灵、才、志、意、仁、礼、义、智、道、理、德、业、诚、信、中、和、大本、达道、大德、小德、体、用、本、文、彝、庸、明德、至善、浩气 学力：教、学、习、小学、大学、格物、致知、力行、敬、一、恕、弟、主静、慎独、养正、致曲、博文、约礼、尊德性、求放心、知言、养气、刚、勇、养、动心、忍性、克己、复礼 善恶：天理、人欲、道心、人心、义、利、公、私、上达、下达、善、恶、过、刚恶、柔恶、自暴、自弃、骄、吝、尤、悔、狂、狷、强、弱、小道、异端、吉、凶、几、复 成德：知至、知止、知崇、礼卑、尽性、尽心、意诚、心正、止、定、弘、毅、充、达、生知、安行、圣、贤、践形、至命、不动心、不逾矩、道统、一贯、天德、良贵 治道：善政、善教、礼、乐、经、权、典、则、法、正己、新民、时中、絜矩、过化、存神、皇极、天子、大顺、小康、王、霸
《荀子》是一部开辟后世诸子百家的过渡性著作，是冉雍的弟子，即荀子及其弟子，所整理的记录自己或他人言行的语录体文集，其中绝大部分是荀子自己整理的。 《荀子》共有三十二篇：劝学、修身、不苟、荣辱、非相、非十二子、仲尼、儒效、王制、富国、王霸、君道、臣道、致士、议兵、强国、天论、正论、礼论、乐论、解蔽、正名、性恶、君子、成相、赋、大略、宥坐、子道、法行、哀公、尧问。前廿七篇里有数篇如《议兵》、《大略》等由荀子弟子整理。 《荀子》一书主要特征是语言逻辑。如果说春秋时期的儒家，注重实践、行动，先实践后总结立论，那么，《荀子》刚好相反，注重于言辞说理，缺乏实践辨证。但是书中语言组织，逻辑严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力；当然，过度注重语言逻辑，也导致了荀子的许多观点具有严重的时代局限，这一点也被荀子的得意弟子韩非子所传承。像《韩非子·解老第二十》“人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直”就是典型的例子，人有祸确实会心畏恐，但是心畏恐就一定行端直吗？后世钻法律漏洞，想方法对抗法律的现象何其多。 《荀子》过度倚重语言逻辑，缺乏实证思维、象类思维，是它开启后世诸子百家的基础，特别是法家这样的注重刑名之术的学派。 《荀子》主要论述了荀子的三大思想主张：一、“性恶论”，是荀子的根本主张，认为礼义与教育对人具有重大影响，强调学以致用；二、“天人论”，荀子主张“天行有常”、“人可制天命而用之”；三、隆礼法重刑名、分等级而治，这是荀子的一个重要的思想主张，他认为人性本恶，必须用礼法来制衡，同时，荀子的“法”，由春秋儒家的礼法，向刑名之术过渡，提倡将刑名明文确立为“法”，并严格对应刑罚。
《传习录》是王阳明与其门生的书信集录，由其门生徐爱、薛侃、南大吉、钱德洪等先后集撰汇编而成。 王阳明将其发明的心学理论分别论述于与诸门生的书信来往中，研究这些书信是研究发展阳明心学的主要渠道。 此版本《传习录》原名《传习录注释白话翻译版》，今已广泛流传于网络之上，作者佚。编者重复收录于华韵国学网，一是由于网络流传版本排版不明晰，不利于阅读，而且多有错漏，二是利于编者对阳明先生的《传习录》加以解读。 流行本《传习录》包含上卷中卷下卷三卷，共十九篇目：1、徐爱录之心即是理；2、陆澄录之格物无分动静；3、薛侃录之“一以贯之”的功夫；4、钱德洪序；5、答顾东桥书之知行合一；6、答陆原静书之元神·元气·元精；7、答陆原静之良知即是未发之中；8、答欧阳崇一之万物皆备于我心；9、答罗整庵少宰书之正心诚意；10、答聂文蔚之人即天地之心；11、答聂文蔚之致其良知；12、训蒙大意示教读之刘伯颂等启蒙之道；13、教约之神而明之；14、陈九川录之戒惧恐惧在心念；15、黄直录之过分矜持亦弊端；16、黄修易录之生之谓性；17、黄省曾录之良知是造化的精灵；18、黄以方录之一草一木皆有理；19、钱德洪跋之辗转刊行。编者依据明版篇目，将流行本第5篇目《答顾东桥书之知行合一》分编出《启问道通书之磨练于事上》 《传习录》模仿《论语》仅记录王阳明与其门生的语录，但其用语半文半白，且对于各理论观点又未能形成系统化理论；又，《传习录》中的理论观点，仅经诸门生的实践验证，而马克思主义哲学及毛泽东思想，与《传习录》，存在一定的理论冲突；如：实践是检验真理的唯一标准，这一经过历史充分论证的定论，与知行合一的思想就存在根本上的冲突。因此对于《传习录》的学习，需要我们进一步加以实践验证。
《孔子家语》，也称《孔氏家语》《孔圣家语》《儒家者言》，是一部记录孔子及其弟子言行思想的语录，《论语》是其精粹版本，但《孔子家语》所记录的孔子及其弟子的言行思想，与《论语》有很大出入，许多地方甚至是南辕北辙的，但也有许多时候，《家语》相当于对《论语》的注解。历代均认为《孔子家语》是伪书，但近代考古发掘的《儒家者言》，在一些章句上与《孔子家语》是相近或相符的。我们认为，《孔子家语》是经过了大量篡改的，或许其原始版本，在言行思想上与《论语》是一致的，但后世添加或篡改了许多章句，比如书中大量出现孔子师询老子的语句，而老子究竟是否是东周的老聃，没有确切的史载说明，《道德经》也是汉朝才出现的，最早版本虽然是战国楚简，但内容与流行本很不同，而且“绝圣弃智”的思想，具有深刻的战国思想印记（反礼制），却少了许多三代到春秋时期官学礼制的内容，因此，可以说《孔子家语》中孔子问道老聃的语句，是十分明显的伪造痕迹。我们建议读者在学习《孔子家语》时，应当以《论语》为准则，但凡与《论语》冲突的章句，都应当谨慎对待。 《孔子家语》最早流行版本是三国时期，曹魏王肃注本，共十卷，而最早的相关记录，则在《汉书·艺文志》，谓之孔子门人编撰，共二十七卷。二者显然差别很大，唐朝颜师古注解《汉书》时就指出，《艺文志》记录的《孔子家语》“非今所有家语”。 《孔子家语》版本繁杂，再加上历代不入主流，并没有形成广泛采用的流行版本，因此《孔子家语》历来是“任人打扮的小姑娘”，当然，也可能是由于一些人所谓的“诸弟子各自为记，不尽相同”。今天互联网上流行的古籍，特别是儒家道家经典，一些人随意篡改内容，简直到了令人发指的地步。 本书特地选取了两本明代的《孔子家语》，这两个版本均做了句读标点，再加上明代学者的注疏，能尽量帮助读者理解其中内容，因此，这两个版本，都极具阅读价值。
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