《孔子家语》，是在王肃注本基础上，参校明朝万历十七年吴嘉谟集校的《孔圣家语图》而成。篇次排序及内容俱以吴嘉谟集校本为准。 《孔子家语》书中有王肃注语，用土黄色小字书写，也有吴嘉谟及延章注语，俱用淡蓝小字书写，其中吴嘉谟注语，又吴曰开头。 《孔子家语》或谓伪书，主要是其中有许多章句与《论语》及《礼记》等意旨有异，甚至冲突。为此，延章决定以明朝吴嘉谟集校本为正本，逐篇解读《孔氏家语》，希望能从前贤的注解中，甄别《孔子家语》中可能存在的一些伪文，并解读、阐发、实证、应用《孔子家语》中符合《论语》及《礼记》意旨语句，以便对于读者学习《孔子家语》能有所帮助。 《孔子家语》也称《孔氏家语》或《孔圣家语》，现代考古挖掘文献发现，《孔子家语》极可能原名《儒家者言》。 《孔子家语》是一部记录孔子及其弟子言行思想的语录，《论语》是其精粹版本，但《孔子家语》所记录的孔子及其弟子的言行思想，与《论语》有很大出入，许多地方甚至是南辕北辙的，但也有许多时候，《家语》相当于对《论语》的注解。历代均认为《孔子家语》是伪书，但近代考古发掘的《儒家者言》，在一些章句上与《孔子家语》是相近或相符的。我们认为，《孔子家语》是经过了大量篡改的，或许其原始版本，在言行思想上与《论语》是一致的，但後世添加或篡改了许多章句，比如书中大量出现孔子师询老子的语句，而老子究竟是否是东周的老聃，没有确切的史载说明，《道德经》也是汉朝才出现的，最早版本虽然是战国楚简，但内容与流行本很不同，而且“绝圣弃智”的思想，具有深刻的战国思想印记（反礼制），却少了许多三代到春秋时期官学礼制的内容，因此，可以说《孔子家语》中孔子问道老聃的语句，是十分明显的伪造痕迹。我们建议读者在学习《孔子家语》时，应当以《论语》为准则，但凡与《论语》冲突的章句，都应当谨慎对待。 《孔子家语》最早流行版本是三国时期，曹魏王肃注本，共十卷，而最早的相关记录，则在《汉书·艺文志》，谓之孔子门人编撰，共二十七卷。二者显然差别很大，唐朝顔师古注解《汉书》时就指出，《艺文志》记录的《孔子家语》“非今所有家语”。 《孔子家语》版本繁杂，再加上历代不入主流，并没有形成广泛采用的流行版本，因此《孔子家语》历来是“任人打扮的小姑娘”，当然，也可能是由于一些人所谓的“诸弟子各自为记，不尽相同”。今天互联网上流行的古籍，特别是儒家道家经典，一些人随意篡改内容，简直到了令人发指的地步。
《荀子》是一部开辟后世诸子百家的过渡性著作，是冉雍的弟子，即荀子及其弟子，所整理的记录自己或他人言行的语录体文集，其中绝大部分是荀子自己整理的。 《荀子》共有三十二篇：劝学、修身、不苟、荣辱、非相、非十二子、仲尼、儒效、王制、富国、王霸、君道、臣道、致士、议兵、强国、天论、正论、礼论、乐论、解蔽、正名、性恶、君子、成相、赋、大略、宥坐、子道、法行、哀公、尧问。前廿七篇里有数篇如《议兵》、《大略》等由荀子弟子整理。 《荀子》一书主要特征是语言逻辑。如果说春秋时期的儒家，注重实践、行动，先实践后总结立论，那么，《荀子》刚好相反，注重于言辞说理，缺乏实践辨证。但是书中语言组织，逻辑严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力；当然，过度注重语言逻辑，也导致了荀子的许多观点具有严重的时代局限，这一点也被荀子的得意弟子韩非子所传承。像《韩非子·解老第二十》“人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直”就是典型的例子，人有祸确实会心畏恐，但是心畏恐就一定行端直吗？后世钻法律漏洞，想方法对抗法律的现象何其多。 《荀子》过度倚重语言逻辑，缺乏实证思维、象类思维，是它开启后世诸子百家的基础，特别是法家这样的注重刑名之术的学派。 《荀子》主要论述了荀子的三大思想主张：一、“性恶论”，是荀子的根本主张，认为礼义与教育对人具有重大影响，强调学以致用；二、“天人论”，荀子主张“天行有常”、“人可制天命而用之”；三、隆礼法重刑名、分等级而治，这是荀子的一个重要的思想主张，他认为人性本恶，必须用礼法来制衡，同时，荀子的“法”，由春秋儒家的礼法，向刑名之术过渡，提倡将刑名明文确立为“法”，并严格对应刑罚。
《吕氏春秋》，别名《吕览》，是战国时期，秦国相邦吕不韦主持门客编撰的一部，以儒家学说为主，并纳诸家的杂家典籍，即“兼儒墨，合名法”。亦有学者谓《吕氏春秋》以道家学说为主，容纳名、法、儒、墨、农、兵、阴阳诸家的学说。因此书注重博采诸家学说，《汉书·艺文志》等将其列入杂家，《吕氏春秋》全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。 吕不韦主编《吕氏春秋》，其目的是藉此以为秦朝一统后的执政思想纲领，不意秦始皇受李斯等人的影响，最终选择法家学说作为执政思想纲领。高诱谓《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”。 此版本电子书，内容来处于互联网，因流行本阅读不便，又时有错误，故校对后精心排版，发布于此。
【六韬】简介 【六韬】与【三略】同称『六韬三略』，是我国古代著名的兵书（兵法书籍）。【六韬】别称【太公兵法】或【太公六韬】，所谓六韬，是指六种战术谋略。现今【六韬】流行本，存文六十篇，共六卷。其文体是『记表书志』四大文体中的『记』，即记录姜太公解答周文王及周武王的提问，并编纂成书，与【论语】相同。 【六韬】是中国古代兵书中的核心部分，对历朝历代的兵法均有重要的指导作用，宋朝将【六韬】归类为【武经七书】之一。【六韬】的兵法思维博大精深，军事思想深邃远瞻，推演逻辑缜密严谨，是中国古代军事思想的精粹。而其中最精彩的是战略论，及战术论。 【六韬】的考古发现 【六韬】据说是姜太公所作，但有考古发现，或为战国晚期所作，而姜太公是周人，从宋代开始，就陆续有人质疑这个问题。由于该书最早见于【隋书·经籍志】，因此满清时期有人质疑该书是魏晋时期的伪书。 1972年，在山东临沂的银雀山，有一座西汉时期的古墓，出土包含部分今本【六韬】内容的太公书竹简，其后这些竹简被鉴定为【六韬】的一部分。银雀山汉墓出土的【六韬】竹简被分成十四组，三类。其中一至七组是第一类，四组【文韬】及三组【武韬】是今本【六韬】的确榷内容。 1973年，在河北定县的八角廊，第四十号西汉古墓中，也发现一批竹简，这些竹简开始时名为【太公】，后来严谨考据，更名为【六韬】。 山东河北两座西汉墓出土的竹简，证明【六韬】至少在西汉时期已经广泛流传，在一定程度上支持了【六韬】是战国乃至以前所作的说法。
《老中医优势病种》专门收录中医优势病种的诊疗方案。主要是中华中医药学会审核发布的上百个中医优势病种的临床路径及诊疗方案。同时，《老中医优势病种》还将陆续收录一些老中医积累的经验医案。 人们经常遇到这样的情况，当他们身患某种疑难重病时，就会病急乱投医，四处求治，却往往无果。《老中医优势病种》的编篡，一是为人们提供参考，二是为他们的投医指个方向，特别是中华中医药学会审核发布的上百个中医优势病种的中医临床路径和中医诊疗方案，主要是“供中医药主管部门和医疗机构参考使用”（国家中医药管理局网讯） 中医是我国为满足人民日益增长的医疗需求而进行的医改的主要出路，普及中医，并完善中医医疗体制，是我国未来医改的首要任务。推广普及《老中医优势病种》正是这样的时代背景下推出的电子书编纂项目。 本书所有内容均是免费公开的，然而，由于电子书的储存及录入均需要一定的成本，因此一些章节需要购买VIP用户权限或该章节的阅读权限，并非表示该章节的价值，仅是收回一小部分的成本，望诸读者体谅并支持，谢谢！
道德經傳為老子所著，而傳世之本，不一而異。今人常尊王弼註本為正，謂其近于老子。 而現代出土之古本，如郭店楚簡，漢墓帛書，卻亦同亦異。或曰，愈古者愈幾于老子也。今校以簡帛二本，注以圓其前後之說，作是文以紀，僅供參考。 此本乃漢帛出土以來，首部基于漢帛、楚簡，最深入，最接近解讀作者原旨的道德經挍注本；作者吸收陽明心學，另行構建了心、意理論系统，并以此作為解讀道德經的基礎，一反歴史上以通假名義歪曲原文意旨的研究方式，基于漢帛楚簡原文進行解讀，如史上眇字往往被通假為妙，但實際上眇才是符合原旨。 作者解讀切入角度雖然得以令作者更接近原旨，但作者研究水平有限，未免在挍注過程中出現失誤，歡迎指正。
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