《家礼》又称《朱子家礼》，原载《朱子全书》第7册。 《家礼》是朱熹所有著作中流传最广，受众最多的书籍。自其成书之宋代起，直至满清，但凡私塾书院，俱以为教材，是学生必学内容。然而，也有人考究得出，《家礼》并非朱熹所著，乃是宋人伪托之作。 《家礼》见世之後，历经三山杨氏，以及上饶周氏，先後考订，并托朱熹之名刊行于世。而书中谬误者众，後人虽然有所质疑，却因朱熹之名而盲从。明代邱濬作《家礼仪节》，提出疑点，并指出了其中数十条谬误。《四库全书总目》亦指出书中部分论述与朱熹晚年观点不合，满清时人王懋竑著有《白田杂著》，其中的《家礼考》篇考究认为《家礼》非朱熹所著：“《家礼》非朱子之书也。” 《家礼》一书叙述的是礼仪具体情节，主要包括冠（䈂）礼、婚（昏）礼、丧礼、祭礼等礼仪的细节情形。可以说，《家礼》是宋代以後，庶民接受儒学教化的产物，而在之前，儒学教化的对象一直是中国特有的士族阶层，所谓士族，就是以“学而优则仕”为目的的读书人，亦称士人。士人作为读书人，对儒学的造诣都比较深刻，其礼仪学习一般来自儒学经典《仪礼》《礼记》等，像《家礼》这种“形而下”，不讲义理只讲具体操作情形的书籍，并没有存在的必要。在宋代以前，“礼不下庶民”，庶民一般只是粗糙地参照、模仿士族乡绅。 《家礼》可以说是儒学宗教化的初探著作，与《弟子规》一样，是一部具体化、细节化、形象化的宗教教条，专供平民百姓规范日常行为之用。由于平民百姓学识浅薄，并未能深入理解这些礼仪的内涵，只是作为行为规范严格执行罢了，即便其中有谬误也不能认识得到，因此本书在千百年来流传过程中，成为庶民受众广为欢迎，人人必学的书籍，却不为士族所用，甚至士族阶层对其中的谬误（与儒学义理冲突）直接批判并抵制。 《家礼》既然收入《朱子全书》，即应修订补正，再流诸民。读者在阅读学习本书时，亦当谨慎思辨。
房弘毅抄王羲之笔势论十二章，附译文。 【笔势论十二章】又名【笔阵图十二章】，传王羲之撰，又传後人杂烩而成，是对写字技法的揭秘的书论名篇。初载唐代·韦续【墨薮】。南宋·陈振孙【直斋书录解题】谓『不知何代所辑』。孙过庭【书谱】云『代传羲之【与子敬笔势论十章】』，疑似【笔阵图十二章】在初唐已流传坊间。 孙过庭认为『右军位重才高，调清词雅』，而【笔势论十章】『文鄙理疏，意乖言拙』，所以他断定此文绝非出于右军之手。孙过庭所说的【笔势十章】是否是我们今天所见的十二章已无从查考。【笔势论十二章】是否是王羲之所撰仍值得探讨，但认为是王羲之一派的书论，则无大的争议。 【笔势论十二章】对写字技法的揭秘，其从用笔而方，论及藏锋、侧笔、结笔、翻笔、起笔、打笔等方法和笔势；从结体而言，合体字，则有『并不宜阔，重不宜长，单不宜小，复不宜大，密胜乎疏，短胜乎长』；若大小，则『大字促之贵小，小字宽之贵大，自然宽狭得所，不失其宜』；从布白而言，则论『分间布白，远近宜均，上下得所，自然平稳。当须递相掩盖』等等。
《性理字训》传南宋程蒙斋先生端蒙撰，程达原先生若庸补辑，大明朱枫林先生升又增善字一条。今多疑者，不能掩其瑜也。《性理字训》编撰的宗旨，是方便儿童入门学习理学。本书是程端蒙创编，并由后学增补的一本理学基础知识的启蒙教材。 《性理字训》全书分六卷，为造化第一、情性第二、学力第三、善恶第四、成德第五、治道第六。程端蒙初撰共三十条，体裁类似现代词典，内容来源是从《论语》《孟子》《大学》《中庸》，以及朱熹的《四书集注》中提炼而来，对三十个理学范畴的知识点，加以通俗疏释，和以声韵，以便于记诵。提炼出来的三十条有：命、性、心、情、才、志、仁、义、礼、智、道、德、诚、信、忠、恕、中、和、敬、一、孝、悌、天理、人欲、义利、善、恶、公、私等，语句多为四字一句，琅琅上口，容易记忆。 程若庸增补并编目为造化、性情、学力、善恶、成德、治道六门，条目增至一百八十三条。明朝初期朱升又增加善字一条，摭採袁甫之说增补完善为一百八十四条。 增补后的一百八十四条： 造化：太极、元气、阳、阴、天、地、乾、坤、五行、五材、元、亨、利、贞、道、器、帝、魂、魄、鬼神、易、变化、神化、道体、造化 情性：天道、人道、命、分、理一、分殊、气、质、人、物、天命、人事、性、心、情、良知、良能、魂、魄、灵、才、志、意、仁、礼、义、智、道、理、德、业、诚、信、中、和、大本、达道、大德、小德、体、用、本、文、彝、庸、明德、至善、浩气 学力：教、学、习、小学、大学、格物、致知、力行、敬、一、恕、弟、主静、慎独、养正、致曲、博文、约礼、尊德性、求放心、知言、养气、刚、勇、养、动心、忍性、克己、复礼 善恶：天理、人欲、道心、人心、义、利、公、私、上达、下达、善、恶、过、刚恶、柔恶、自暴、自弃、骄、吝、尤、悔、狂、狷、强、弱、小道、异端、吉、凶、几、复 成德：知至、知止、知崇、礼卑、尽性、尽心、意诚、心正、止、定、弘、毅、充、达、生知、安行、圣、贤、践形、至命、不动心、不逾矩、道统、一贯、天德、良贵 治道：善政、善教、礼、乐、经、权、典、则、法、正己、新民、时中、絜矩、过化、存神、皇极、天子、大顺、小康、王、霸
《天工开物》是中国古代一部综合性的科学技术著作，有人也称它是一部百科全书式的著作，作者是明朝科学家宋应星。初刊于明崇祯十年（1637年）。 宋应星在任分宜县教谕期间，将他平时所调查研究的农业和手工业方面的技术整理成书，在崇祯十年，由其朋友涂绍煃资助出版。 《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，被欧洲学者称为“技术的百科全书”。它对中国古代的各项技术进行了系统地总结，构成了一个完整的科学技术体系。对农业方面的丰富经验进行了总结，全面反映了工艺技术的成就。书中记述的许多生产技术，一直沿用到近代。 天工开物先后被翻译成多种文字，但是在国内却长期失传。在1920年代才从日本传回来。后来也在浙江宁波发现了初刻本。 本电子书《天工开物》是免费对外开放的，某些章节少量地收取 0.1 元，只是为防止内容被粗滥复制，并保护校对作者的劳动。
《传习录》是王阳明与其门生的书信集录，由其门生徐爱、薛侃、南大吉、钱德洪等先后集撰汇编而成。 王阳明将其发明的心学理论分别论述于与诸门生的书信来往中，研究这些书信是研究发展阳明心学的主要渠道。 此版本《传习录》原名《传习录注释白话翻译版》，今已广泛流传于网络之上，作者佚。编者重复收录于华韵国学网，一是由于网络流传版本排版不明晰，不利于阅读，而且多有错漏，二是利于编者对阳明先生的《传习录》加以解读。 流行本《传习录》包含上卷中卷下卷三卷，共十九篇目：1、徐爱录之心即是理；2、陆澄录之格物无分动静；3、薛侃录之“一以贯之”的功夫；4、钱德洪序；5、答顾东桥书之知行合一；6、答陆原静书之元神·元气·元精；7、答陆原静之良知即是未发之中；8、答欧阳崇一之万物皆备于我心；9、答罗整庵少宰书之正心诚意；10、答聂文蔚之人即天地之心；11、答聂文蔚之致其良知；12、训蒙大意示教读之刘伯颂等启蒙之道；13、教约之神而明之；14、陈九川录之戒惧恐惧在心念；15、黄直录之过分矜持亦弊端；16、黄修易录之生之谓性；17、黄省曾录之良知是造化的精灵；18、黄以方录之一草一木皆有理；19、钱德洪跋之辗转刊行。编者依据明版篇目，将流行本第5篇目《答顾东桥书之知行合一》分编出《启问道通书之磨练于事上》 《传习录》模仿《论语》仅记录王阳明与其门生的语录，但其用语半文半白，且对于各理论观点又未能形成系统化理论；又，《传习录》中的理论观点，仅经诸门生的实践验证，而马克思主义哲学及毛泽东思想，与《传习录》，存在一定的理论冲突；如：实践是检验真理的唯一标准，这一经过历史充分论证的定论，与知行合一的思想就存在根本上的冲突。因此对于《传习录》的学习，需要我们进一步加以实践验证。
《反经》，即《长短经》，共九卷六十四篇，是唐朝赵蕤所著，所谓“长短”，即是非、得失、长短、优劣之意。可见《反经》是一本韬略类书，书中所论述的观点，以唐朝以前的历史为实证材料，同时又引用诸子学说以为理据，如道家、儒家、兵家、法家、阴阳家、农家等皆有所引，记述国家兴亡、权变谋略、举荐贤能、人间善恶四大内容，又以权谋政治和知人善任两个重点为核心。《反经》一书同时具文学、史料、镜鉴三重价值。 《反经》所论述的领域较广，其中又以政治（帝王术）、军事、外交等为重点，因此深得历代帝王赏识，甚至被誉为“小资治通鉴”。今人则广泛将其中智慧应用于企业管理、待人处世。 《反经》中的观点不时与儒家人文伦理背道而驰，但其所论述，又实证于历史事实，所谓实践是真理的唯一检验标准，我们认为此书确实具有学习践行的价值。 然而，正如奸狡与老实同为人性的一面，并时刻体现于不同的人（甚至相同的人）身上，只是导向的命运有所差异，因此，我们还是鼓励读者积极参考《反经》的观点，并在生活中结合经验进行取舍。特别是儒学研习者，“攻于异端”，积极参详《反经》观点在生活中的实践结果，将会对儒家学说有更切实更深刻的理解。 此本《反经》电子书，采集于互联网上的公开流行版本，原作者（翻译者）佚，并依据不同的流行版本，进行校订、修正、补漏、排版，本电子书仅限于学习研究用，不得下载并用于商业途径。
熟读【经典释文序录疏证】可以了解诸经（十五经）的起源及经学发展史。 【经典释文序录疏证】是清末吴承仕为【经典释文序录】所作的考证、注疏。 【经典释文序录】是唐朝经学家陆德明所著【经典释文】的第一卷，【经典释文】共三十卷，其中《周易》一卷，《古文尚书》二卷，《毛诗》三卷，《周礼》二卷，《仪礼》一卷，《礼记》四卷，《春秋左氏传》六卷，《公羊传》一卷，《谷梁传》一卷，《孝经》一卷，《论语》一卷，《老子》一卷，《庄子》三卷，《尔雅》二卷。 吴承仕认为，【经典释文序录】成书于经学史上，一个承前启后的时期，具有非凡的意义。通过此书，可以了解到唐朝以前经学发展史的主线，有助于对经学的深入研究及创新发展。 吴承仕在书中做了大量的详征博引，并考证了各经典的兴衰史，及经学史上重要时期的重大事件、代表学者及其著作。 上传本电子书，仅限于学习研究，严禁下载并商业途径利用。
《孔子家语》，也称《孔氏家语》《孔圣家语》《儒家者言》，是一部记录孔子及其弟子言行思想的语录，《论语》是其精粹版本，但《孔子家语》所记录的孔子及其弟子的言行思想，与《论语》有很大出入，许多地方甚至是南辕北辙的，但也有许多时候，《家语》相当于对《论语》的注解。历代均认为《孔子家语》是伪书，但近代考古发掘的《儒家者言》，在一些章句上与《孔子家语》是相近或相符的。我们认为，《孔子家语》是经过了大量篡改的，或许其原始版本，在言行思想上与《论语》是一致的，但後世添加或篡改了许多章句，比如书中大量出现孔子师询老子的语句，而老子究竟是否是东周的老聃，没有确切的史载说明，《道德经》也是汉朝才出现的，最早版本虽然是战国楚简，但内容与流行本很不同，而且“绝圣弃智”的思想，具有深刻的战国思想印记（反礼制），却少了许多三代到春秋时期官学礼制的内容，因此，可以说《孔子家语》中孔子问道老聃的语句，是十分明显的伪造痕迹。我们建议读者在学习《孔子家语》时，应当以《论语》为准则，但凡与《论语》冲突的章句，都应当谨慎对待。 《孔子家语》最早流行版本是三国时期，曹魏王肃注本，共十卷，而最早的相关记录，则在《汉书·艺文志》，谓之孔子门人编撰，共二十七卷。二者显然差别很大，唐朝顔师古注解《汉书》时就指出，《艺文志》记录的《孔子家语》“非今所有家语”。 《孔子家语》版本繁杂，再加上历代不入主流，并没有形成广泛采用的流行版本，因此《孔子家语》历来是“任人打扮的小姑娘”，当然，也可能是由于一些人所谓的“诸弟子各自为记，不尽相同”。今天互联网上流行的古籍，特别是儒家道家经典，一些人随意篡改内容，简直到了令人发指的地步。 本书特地选取了两本明代的《孔子家语》，这两个版本均做了句读标点，再加上明代学者的注疏，能尽量帮助读者理解其中内容，因此，这两个版本，都极具阅读价值。
这是《群书治要》原文简体本，依据日本天明影印本校注而成。《群书治要》全书共计五十余万字，该书的编撰初衷是为帝皇的“治平”提供学术理论参考，故其所选编的内容及注疏，都十分核心、精细、到位，对初学或无时间充分学习国学经典的人来说，实在是很合适的入门书选。 《群书治要》全书共五十卷，其中卷四春秋左氏传上、卷十三 汉书一、卷二十 汉书八，三卷均已缺失，余四十七卷。 《群书治要》是我国首部类书，全书将要收录的书籍或节选章句，分别按“经”“史”“子”归类汇编。以相似类别汇编的另一部大型类书，是满清编撰的《四库全书》，不同的是，《四库全书》比《群书治要》多了一个“集”的类别，而且《群书治要》一般只收录影响较大的典型的书籍，并节选其重要章节，《四库全书》则是收录整本书，而且是要号称收罗天下所有的书籍。《四库全书》的编撰目的是收集并篡改前人的书籍，收编後再销毁原书，以期曲解经典，伪化道统，掌控治统，来正当化合理化粉饰美满清的殖民暴政。 《群书治要》自其成书後，唐末便亡佚，到近代才从日本传回，时间跨度竟达到千余年，据考，宋代的学者竟不知道有这么一本书。满清嘉庆、民国23年，均得到《群书治要》天明重印本，民国将其编入《丛书集成初编》向社会发行。 至于日本如何得到该书，没有任何文献提供相关记录，唐太宗敕编该书，即见其数量必是屈指可数，甚至是孤本。因此，面对传言所谓的日本遣唐使获赠并带回日本的说法，疑点多多，最重要的疑点是该书只有日本藏有，而国内完全消失，故此说法不宜作为定论面世。 《群书治要》由魏征、虞世南、褚遂良等人于贞观初年奉旨敕编。取材于六经、四史、及其他诸子百家，历史的范围上溯五帝，下迄魏晋，主旨是“务乎政术，存乎劝戒”，采集了一万四千多部书籍，共计八万九千多卷，于贞观五年汇编成书，前后花费了六年左右的时间。
【庄子集释】是满清时期郭庆藩编撰的，关于【庄子】的注疏、训诂的集大成之作。中华书局将之编入【新编诸子集成】第一辑，多年以来一直为学界所重视。满清大兴文字狱，学界多从考据。部分清儒，因不满于满清殖民政权对学术的操控，提出『实事求是』的原则，成为学术近代化的标志。 本书的庄子本文，原根据黎庶昌古逸丛书覆宋本，但校刻不精，错误很多。现在根据古逸丛书覆宋本、续古逸丛书影宋本、明世德堂本、道藏成玄英疏本以及四部丛刊所附孙毓修宋赵谏议本校记、近人王叔岷庄子校释、刘文典庄子补正等书加以校正。凡原刻显著错误衍夺的字，用小一号字体，外加圆括号，校改校补的字，外加方括号，以资识别，校记附于每节之后，阙疑之处，不径改原文，只注明文字异同。此外，又把陆德明的庄子序录和焦竑庄子翼所附阙误一并列入。校勘以外，还标点分段。小段另行起排，大段并留空一行，注解和正文分开，用数字标出，排在各段之后。整理工作中的缺点错误在所难免，希望读者指正。
【编写说明】 一、《历代儿科医案集成》收集了自汉代至民国期间历代名医的儿科医案。为了真实地反映历 代医家的学术思想，所收医案尽量摘自医家的原著。 二、《历代儿科医案集成》医案的分类方法系综合多种中医传统分类方法而成，尽量突出中医 特色。各类之前均有概述，对本类疾病进行简明介绍；各类医案均按年代先后进 行编排，以便对历代医案进行对照比较；部分医案酌加编者按语，以供参考。由 于中医传统分类方法尚未完全统一，故书中偶可见到两类疾病互相重叠的情况（如“痉”与“湿温”中部分内容），宜根据病因、病机和辨证论治的原则互相 参阅。 三、《历代儿科医案集成》中药物的用量均保持原著之本貌，未予更改，以忠实于原著。 四、《历代儿科医案集成》后附“现存儿科书目”，系根据《中医图书联合目录》、《上海中 医学院中医书目录》等编排而成，以供参考。 五、《历代儿科医案集成》中医案出自历代医学著作，因时代不同，剂量有古今之异，地域有 南北之别，故学习古人的经验，应本着“古为今用”的精神，因时因地制宜，灵 活掌握，不宜拘泥成法成方，按图索骥。 六、由于社会历史条件限制，《历代儿科医案集成》中某些医案往往反映出一定的迷信色彩或 不良医风等。为了保持医案的原貌，除毫不涉及医理和显系荒诞无稽者予以修刪 之外，一般未予更改。 七、《历代儿科医案集成》中部分医案之后附有按语、注解等。其中，除“编者按”之外，均 为原著中所固有，如“炳按”为曹炳章之按语，“章按”为章巨膺之按语等。
《本草新编》为清陈士铎撰（一六八九年）。该书精于论药，有许多新的药学见解，现代虽已有该书的校点本，但据校点者的研究，至今国内没有发现完整的初刊本，今从日本公文书舘内阁文库复制回归其原刊本，影印出版。 《本草新编》并非国内所无之书，一九九四年柳长华已经校点出版了该书，校点前对《本草新编》进行的调查研究结果是：原书五卷，北京军事医学科学院图书馆仅存三卷，其中第一、二卷是刻本，第五卷则为抄本。该本有吕道人、岐伯天师、张机、金以谋的序，李岩评语。另有源于康熙本的日本宽政元（一七八九）东园松田义厚刻本，亦仅存一卷刻本，其余四卷乃抄配补足。此外，据载上海图书馆藏该书稿本，然经实地考察，此本不存。中国科学院藏该书抄本一种八册，不分卷次，各卷内容不全。 由此可知，国内至今没有《本草新编》初刊全本。因此，我们从日本公文书馆内阁文库复制回归该书的康熙三十年辛未（一六九一）本澄堂刻本。该本五卷六册，书号：子四四函三号。扉页作：“康熙辛未年镌/义乌金孝芑先生订正/本草新编/本澄堂藏板。”四周单边，白口，上黑鱼尾。上书口书“本草新编”，鱼尾下为卷次、药名、页码，书口下书“本澄堂”。每半页十行，行二十五字。框上为眉批。书前次第有康熙己巳（一六八九）吕道人岩“本草新编序”、同年张机“本草新编叙”、康熙乙巳（一六六五）岐伯天师“本草新编序”、康熙三十年（一六九一）金以谋“本草新编序”。次为目录、凡例，次为正文五卷。 正文首为药论附卷，有论五篇，次第为：劝医六则、七方论、十剂论、辟陶隐居十剂内增入寒热二剂论、辟缪仲仁十剂内增入升降二剂论。次为各卷单药诸论，各卷之首题署为：“蒲州李岩评/山阴陈士铎远公别号朱华子著/义乌金以谋孝芑甫雲樵子订梓。”书末有金以谋手跋：“余手订是书与《石室秘录》，后先付梓。远公未尝有属予，无所容心，要皆以济人为急。故或删繁就简，不过其太甚，使理归中正，词尚和平而已，以谋谨白。” 《本草新编》极具陈士铎个人特色，作者论药之时，一本正经，谆谆善诱，惟恐不能尽其心力解答问题，但一到论药之外，则出语虚玄，不知所云。他在凡例里说：“是书得于岐天师者十之五，得于长沙太守仲景张夫子者十之二，得于扁鹊秦夫子者十之三。若铎鄙见，十中无一焉。”其实书中具体论药从来不提这些死了千百年的老祖宗，所有观点，绝大多数是他自己的发挥，建议读者对他书中提到的神仙异人，大可一笑置之，惟著眼于他的药学学术内容。他之所以抬出神圣，其实还是得意自己的作品超凡脱俗。所以他在凡例里又说：“此书多得之神助，异想奇思，命笔时有不自知若然而然之象，世有知心，自能深识，不敢誇诩也。” 以上就是复制回归的康熙三十年本澄堂《本草新编》原刊本。
【庄子集释】由清朝学者郭庆藩编纂而成，汇集了前贤对【庄子】的“注”、“释”、“疏”，主要是郭象的【庄子注】、成玄英的【庄子疏】以及陆德明的【庄子音义】，同时征引清人王念孙、俞樾、卢文弨等人关于【庄子】的训诂考证与校勘。 清朝是传统学术侧重考证、训诂、校勘的集大成时期，由于满清大兴文字狱，百家学术话语权掌控在清廷手中，朝野学者均不得提出相左的见解，否则，轻者丢官丧命，重者招致诛族之祸。为了粉饰文字狱，清廷组织学者编纂了《四库全书》，导致绝大部分考证、校勘出来的作品，被焚毁原稿，经篡改后收录其中。 【庄子集释】即在这样的背景下，诞生的作品。【庄子集释】的主要贡献是，精校、考证了《庄子》原文，辨析了古本、异本的正误，校勘了前人的讹误，如对陆德明的《庄子音义》中，收录的司马彪注，多有纠正、补充，同时考释了原文中一些事物名词，辨识了原文中的一些通假字、疑难字及古代事物名称。 【庄子集释】的庄子原文，是以黎庶昌的古逸丛书（宋本覆刻）为底本的，由于其中校勘不精，谬误较多，参考了其他版本后，加以校正，如：明世德堂本、道藏成玄英疏本、孙毓修宋赵谏议本、王叔岷庄子校释以及刘文典庄子补正等。郭庆藩著【庄子集释】原书中出现错误的字，将以小一号字体，并别以淡蓝色，置于考证后的字之前，以示读者；而校勘补改的字，则在字后以小一号字体，别以淡蓝色，加以说明陈述；阙疑之处，不径改原文，只注明文字异同。
这是《群书治要白话文》本，原名《文白对照群书治要》，书中编排有两部分内容，一部分是《群书治要》原文，另一部分是《群书治要》白话文翻译；两类部分内容编排在同一页面里。编者为了方便阅读，巧妙地将两部分内容的编排方式从“上下”结构改为“左右”结构，即左边是原文，右边是白话文，读者可以十分方便地对照着读。需要注意的是，白话文只翻译了“群书”的原文，并不翻译魏征等注释的“治要”内容。 《群书治要白话文》是张发祥、柯美成共同主编的，原由中国财政经济出版社刊行。 《群书治要》是我国第一部类书，所谓类书是指将所有书籍按照某种分类方式进行分类汇编成一本书。《群书治要》是按“经”“史”“子”三个类别对唐以前所有书籍进行汇编的，与之相类似的是满清时编撰的《四库全书》，不同的是，《群书治要》的汇编目的是汇集前贤的智慧，尽量还原作者的本义，是选编原书部分章节，以供皇帝鉴阅，而《四库全书》的汇编目的是收集并篡改前人的书籍，以正当化，并歌颂满清的殖民政权，伪化、扭曲前贤的学说，是直接收编整本书籍。 《群书治要》自唐末即亡佚，至宋时，人们竟不知有其书。直到西元1786年，日本天明六年，德川家康的后裔尾张藩主家的大纳言宗睦重印分发，《群书治要》才得以重回中国。满清嘉庆、民国23年，均得到《群书治要》天明重印本，民国将其编入《丛书集成初编》向社会发行。 至于日本如何得到该书，没有任何文献提供相关记录，唐太宗敕编该书，即见其数量必是屈指可数，甚至是孤本。因此，面对传言所谓的日本遣唐使获赠并带回日本的说法，疑点多多，最重要的疑点是该书只有日本藏有，而国内完全消失，故此说法不宜作为定论面世。 《群书治要》由魏征、虞世南、褚遂良等人于贞观初年奉旨敕编。取材于六经、四史、及其他诸子百家，历史的范围上溯五帝，下迄魏晋，主旨是“务乎政术，存乎劝戒”，采集了一万四千多部书籍，共计八万九千多卷，于贞观五年汇编成书，前后花费了六年左右的时间。
《群书治要译注》是《群书治要》的白话注释翻译本，全书采用繁体字编写，编者署名为“群书治要学习小组”，自主补充了原书缺失的三卷。 《群书治要译注》内容分为三部分，一是《群书治要》原文，二是字词注释部分，三是白话翻译部分。关于原文，《译注说明》写道：“我们依照的是國家文化部和中國文字改革委員会 一九五五年公布的《第一批异體字整理表》和一九八六年公布的《简化字總表》 中認定的規範字。凡是《第一批异體字整理表》出現的异体字，都統一改爲規範 字，對原文中的通假字，及人名、地名中的异體字，予以保留。對於原文中明顯的錯訛，如「已己巳」「日曰」「間閑」不分的情况，則依據文義更正，不出校 記。全書采用文化部和中國文字改革委員會一九六四年頒布的《印刷通用漢字字 型表》規定的新字形”。而关于注释和翻译部分，《译注说明》则写道：“本書對原文中人名和事、名物制度和詞彙進行注釋，采用隨遇隨注的原則，爲 閲讀提供方便，注釋力求簡而精。譯文原則上采用直譯爲原則，如果直譯難以表 達原文含義的，則略加發揮”。 此外，《群书治要译注》还对《群书治要》的入选篇目进行了“题解”。 关于《群书治要》 《群书治要》全书五十卷，共计五十余万字（其中卷四春秋左氏传上、卷十三汉书一、卷二十汉书八，三卷均已缺失，余四十七卷，《群书治要译注》依据魏征等原书编者选文的规律，在没有考据其他任何相关文献说明的情况下，自行补充了以上缺失的三卷），该书的编撰初衷是为帝皇的“治平”提供学术理论参考，故其所选编的内容是诸子百家学说里的精粹，其注疏更是细致、详尽，对初学者（如学生）或业余学者（如民间学者）来说，实在是很合适的入门书选。 《群书治要》自其成书後，唐末便亡佚，到近代才从日本传回，时间跨度竟达到千余年，据考，宋代的学者竟不知道有这么一本书。满清嘉庆、民国23年，均得到《群书治要》天明重印本，民国将其编入《丛书集成初编》向社会发行。 至于日本如何得到该书，没有任何文献提供相关记录，唐太宗敕编该书，即见其数量必是屈指可数，甚至是孤本。因此，面对传言所谓的日本遣唐使获赠并带回日本的说法，疑点多多，最重要的疑点是该书只有日本藏有，而国内完全消失，故此说法不宜作为定论面世。 《群书治要》由魏征、虞世南、褚遂良等人于贞观初年奉旨敕编。取材于六经、四史、及其他诸子百家，历史的范围上溯五帝，下迄魏晋，主旨是“务乎政术，存乎劝戒”，采集了一万四千多部书籍，共计八万九千多卷，于贞观五年汇编成书，前后花费了六年左右的时间。
《医古文》是我国普通高等教育十五规划教材，是适用于我国高等院校中医药类专业的基础教材。 《医古文》的编写宗旨，是培养中医药专业人才阅读理解古代中医药文献的能力，亦即阅读理解文言文的能力。《医古文》对学生文言文阅读能力的培养是渐进式，由浅入深式的，本教材不但适用于中医药专业学生学习，亦适用于民间学者自学，能帮助民间学者快速提升文言文阅读能力。 《医古文·编写说明》指出，作为一门研究古医药文献文法的学科，《医古文》主要在四方面引导学生逐步掌握古代中医文献的阅读方法：一是中医常用语槖，二是这些语槖的义项，三是文言文的基础知识，四是文言文断句、理解等技能。 为实现这些教学目标，《医古文》的内容主要分为三部分：上编中医典故阅读文选，下编文言文基础知识，附编简繁字对照表、异体字整理表。上下两编的内容，会在其篇、章後设置阅读实践，帮助学生掌握该篇、章的知识点，上编所选中医文献，文理丰富，医理明易，对学生的医学理解，及文言文阅读理解，都极具启发性。下编则侧重于帮助学生掌握文言文的阅读理解方法，如字义辨别、文意理解、句读停顿、译注解释等。 民间学者自学本书，应当明确学习方法，要明确学习方法，首先需要知晓三部分内容的教学方法：上编主要是讲授文理，即注重文意理解，同时启蒙医理，引导学生对中医药理论的入门及兴趣；下编是由学生课外学习的，在上编的教学课外，自学巩固。也就是说，上编通过教师的讲解教授，学生在下编中反思回顾相关的文言文基础知识，是可以巩固学习成效的；但民间学者自学时，并没有教师的讲授，就不宜依照正规教学的学习方式，可以反过来，先学习下编的基础知识，再利用基础知识，在上编对文选进行理解、反省，如此亦可实现有效的自学成果。
《老子道德经注校释》是楼宇烈先生，对魏晋时期学者王弼所注《老子道德经》进行校释、编撰而成。 本PDF电子书，是中华书局出版的影印本，本书仅供读者个人学习研究之用，不得用于商业用途，建议读者购买纸质书籍。 《老子道德经》成书于春秋时期，为道家创始人李耳（别名老子、老聃）所作，亦名《老子》《道德经》。《道德经》虽然只有短短五千字，後世相关的译注作品却汗牛充栋，如今《道德经》的发行量全球前列。 《道德经》的译注作品中，以王弼注最为流行。《道德经》虽成书于春秋，後世影响也广远，然而，在古代，《道德经》的流行却始自王弼之注。 其中的原因，一是《道德经》本身是帝王之术，历代并未下流于民间，二是《道德经》的内容较为艰涩，又不适用于人文礼义时代，直到魏晋南北朝时期，世风举巧智抑礼义，学者才因于现实，理解并注疏《道德经》，三是《道德经》的内容举天道，却近于术，不能经世，历代都是内黄老而外孔孟，内黄老取其驭人之术，外孔孟取其经世之道。 王弼《老子道德经注》的成书背景即是魏晋时期的世风败坏，人心不古，礼义不行，儒家经典在现实中根本无法应用，士族阶层的学术思想也由此日益虚浮，而王弼注一旦成书，即洛阳纸贵，风靡朝野。 然而，历经两千余年的流传，《道德经》及《老子道德经注》的版本丛生复杂。如《道德经》马王堆帛书甲本五千三百四十四字，而乙本少两字外加重文百廿四字，汉代河上公《道德经章句》五千二百零一字，外加重文九十四字，而王弼《老子道德经注》五千一百六十二字，外加重文百零六字。 满清一朝，又对诸子百家经典进行全面重刊重校重编，不时刻意篡改。《老子道德经注》亦不例外，其较为完整的版本，即清末浙江书局翻刻的明朝华亭张之象本，也是经由满清武英殿篡改过的。 《道德经》马王堆帛书出土後，《道德经》的校注工作才有了权威的依据。楼宇烈先生发现，历代的《道德经》通行本，都经由後人严重篡改过。《老子道德经注校释》即是以《道德经》马王堆帛书为主要依据进行校堪修订的。
《老子河上公注》简称《老子注》，又称《道德经河上公章句》、《老子河上公章句》。本书编录四库本《宋麻沙本老子道德经河上公章句》影印本，及今人制作的函古阁《老子河上公章句》PDF电子书。四库本与中华书局本（参校日本抄本）相异处众，而日本抄本未经满清篡改，故以为信，从本站收录的《老子河上公章句》可以一一悉知其异。今人PDF本制作亦较为简陋，少有严校，常以流行本臆改河上公注本。较为可信者，还是本站收录的《老子河上公章句》，读者可以在“国学经典”栏搜索“老子”二字，即得此书（文字版，更便于阅读）。 《老子河上公注》由两晋葛洪（三国人葛玄之孙）传世，葛玄《序》谓汉文帝时河上公所注，《隋志·道家》亦载，而诡吊的是，《隋志·道家》又载战国河上公注《道德经》二卷，且皆亡佚。有人因此怀疑所谓《老子注》不过是葛玄（葛玄为之序）的伪托之作，葛玄是三国时人，注《道德经》而托诸河上公，後并非不可能；况且，汉始治经以注，唐始治经以疏，绝无可能战国即有注作。《唐书·刘子玄传》也认为《老子》并无河上公注者。 《史记•乐毅列传》记载“太史公曰：始齐之蒯通及主父偃读乐毅之报....乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教於齐高密、胶西，为曹相国师。”司马迁此处的记载，要点有二，一是并未指明河上丈人即河上公，二是并未指明河上丈人传有《老子注》。即便河上丈人就是河上公，其亦未必就传有《老子》注本，春秋战国时期为学，但有作传，未闻作章句之注者。这个中极可能存在的一种可能性是，河上公传《老子》，而後人为之作注，得《老子注》，并伪托为《老子河上公注》。 《老子河上公注》由南宋“小东莱先生”吕祖谦重校。四库本并无标点句读，而函古阁本即有，二本俱为繁体竖排版式。 《老子河上公注》可以说是现存的最早的《道德经》注本，不管其是否伪作，都是汉代兴起作注的治学方法之後，流传至今最早的《老子》注本。
《本草新编》是中医药临床实践重要参考书籍之一，由伪满清时中医名家陈士铎所著，也名《本草秘录》，是一本关于中草药的药典。 【编录者案】：注意！本电子书所配草药图片仅供参考，不得作为识别草药的依据，正确的草药实物图片应以医师〔药师〕见解为准，识别草药请咨询相关专业的医师〔药师〕！否则后果自负。 中医学界对《本草新编》的评价甚高，认为书中论述的药物“性味”、“归经”、“功效”、“主治”等属性，均有独特见解，能阐发前人未曾阐发之处；而且书中关于药味的配伍选用等临床应用的宜忌，尤切要点，其临床指导作用十分重大。 《本草新编》全书分编五卷：宫集、商集、角集、徵集、羽集，另外有四篇序言、凡例十六则、劝医六则、七方论、十剂论、辟陶隐居十剂内增入寒热二剂论、辟缪仲醇十剂内增升降二剂论，这些序言、论则等，对《本草新编》的编著宗旨、医道等作了概述。 《本草新编》的五卷正文收录了二百七十二种药，每种药物的记述均是首先阐述其性味功效，再就医理辨论药物的配伍宜忌等。《本草新编》对药物的药性辨证主要依据医理，这是因为医理是陈士铎的专长，据考究，陈士铎曾就《黄帝内经》撰作了《外经微言》，书中对《黄帝内经》记述的医学理论，从多角度展开了辨证阐释，时有新见。
《老子河上公章句》又称《道德经河上公章句》、《老子河上公注》，简称《老子注》，由两晋葛洪（三国人葛玄之孙）传世，葛玄《序》谓汉文帝时河上公所注，《隋志·道家》亦载，而诡吊的是，《隋志·道家》又载战国河上公注《道德经》二卷，且皆亡佚。有人因此怀疑所谓《老子注》不过是葛玄（葛玄为之序）的伪托之作，葛玄是三国时人，注《道德经》而托诸河上公，後并非不可能；况且，汉始治经以注，唐始治经以疏，绝无可能战国即有注作；最重要的依据是《老子》的内容，马王堆汉墓帛书显示古本《老子》与流行本在字词上有很大出入，如《道经》第一章的“常”在帛书里作“恒”，这表明河上公注本其实是汉代以後的变异版本，“恒”字以避汉代帝皇之讳而改。《唐书·刘子玄传》也认为《老子》并无河上公注者。 《史记•乐毅列传》记载“太史公曰：始齐之蒯通及主父偃读乐毅之报....乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教於齐高密、胶西，为曹相国师。”司马迁此处的记载，要点有二，一是并未指明河上丈人即河上公，二是并未指明河上丈人传有《老子注》。即便河上丈人就是河上公，其亦未必就传有《老子》注本，春秋战国时期为学，但有作传，未闻作章句之注者。这个中极可能存在的一种可能性是，河上公传《老子》，而後人为之作注，得《老子注》，并伪托为《老子河上公章句》。 《老子河上公章句》由南宋“小东莱先生”吕祖谦重校。今人凤麟以宋麻沙本老子《道德经》影印本为底本，参校中华书局的《老子道德经河上公章句》点校本。整理方式为简体行文，横排，以现代汉语标点符号标点句读。 《老子河上公章句》可以说是现存的最早的《道德经》注本，不管其是否伪作，都是汉代兴起作注的治学方法之後，流传至今最早的《老子》注本。 《老子河上公章句》原书并不分章名。编次有河上公章句第一、河上公章句第二、河上公章句第三、河上公章句第四。《老子河上公章句》的特点是，注文简洁清晰，意境空灵，通俗易懂。
《记法》，全称《西国记法》，或谓之《利玛窦的记忆宫殿》，实称《象记法》，顾名思义，即取事物之象形，以意会而记文、字也。此书主旨，乃教人记忆汉字、文言文之法，其法常基于汉字六书，以拆字取象，或会文成象，故读者之习是法，或融合小学音韵训诂，乃为便易，且又助于汉字之学习。 《象记法》作者是明朝万历廿三年传教士利玛窦所著，利玛窦作为西域之人，原不识一文一字，以传教之需，十三年而识字作文，又能倒背经典如流，即中土之学士亦不能比之。是见本书之法，必有值得学习之处。 或谓《象记法》时有戏谑之嫌，诚然是言，而以一胡人之资质，冀其学究如中土之才，其望奢甚。所取其书者，强记益忆之法而已，彼不能拆字尽六书，即今学者亦不能乎？ 《象记法》全书共归六篇：即原本篇、明用篇、设位篇、立象篇、定识篇、广资篇。书中文言文法，甚为正宗，以口语而强省为文者，稀罕难见，吾初读此书，甚异之，惊叹利玛窦以十三年之功，而文法纯青如此乎？及至后序，乃瞭其故，此利氏中土友人删润之功也。 为便于读者阅读，今取后序置前，是序署名朱鼎澣，即读者先读朱序，然后阅文，乃知其原由，不至于迷茫也。 书中大量案举训诂汉字之例，盖其荒谬者甚，自其成书，即未曾流行广泛，终至佚亡。今本所由者，乃是巴黎图书馆藏版本。 利玛窦开篇即喻记忆之所在，乃是颅囱后枕骨内之脑髓，无论矣，又以硬软刚柔喻记忆之深浅恒暂，虽有所合理，终非科学之定论，故不必考究。凡记忆强弱，一在记法，二在用功，古训有云，勤能补拙，诚哉是言，读者请悉之。
此版本《道德经》是基于《王弼老子注》的再解读，《王弼老子注》是楼宇烈先生对王弼的《老子注》进行校勘标点而成。 王弼老子注是王弼创建玄学，将道学从两汉经学过渡为魏晋玄学的基石。在《老子注》中，王弼创造性地提出了崇本息末的观念，并奠定了名学的基本原理：本于自然。 王弼老子注在学术上系统地梳理了道儒两家学说的关系，这不仅促成了汉魏时期道儒二学的相互融通，其对後世的学术方法也有极大影响，如推动了现代解释学、及中国道学史等学术研究的发展。 玄学的创立，直接影响了道教的发展方向，同时也促进了道学的发展。魏晋开始，士族泛起清谈之风，以诡异新奇为尚，文辞修饰更是达到了以文害用的地步，这些社会风貌都与玄学有一定的渊源关系。
本文所录之《素书》，以日本京都大学藏本为准。 经笔者对比四库版《素书》与日本京都大学藏本，见其用字时而有异，且文句表意甚远，而以京都大学藏本较合乎道理，合乎文法，故以该版本为正本。【注：京都大学藏本为玄昌（日本庆长时人）校抄本，其中亦有甚多之错别字，漏抄，今虽以之为正本，然其版本仍需考正。疑错疑漏之处笔者将标誌之。】 今摘引二版本部分内容陈列如下，供读者斟酌。 以下为四库版《素书》原序段摘： 黄石公素书六篇，按，前汉黄石公圯桥所授子房素书，世人多以《三畧》为是，盖传之者误也，晋乱有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言。上有秘戒，不许传于不道不神不圣不贤之人，若非其人，必受其殃，得人不传，亦受其殃。呜呼，其慎重如此，黄石公得子房而传之，子房不得其传而?之，后五百余年，而盗获之。自是，《素书》始传于人间，然其传者特黄石公之言耳。 以下为京都大学藏本《素书》原序段摘： 黄石公素书六篇，按《前汉列传》，黄石公圯桥所授子房《素书》。世人多以《三畧（略）》为是，盖传之者误也。晋乱有盗发子房冢，于枕中获此书。凡三百六言，上有秘戒，不许传于不道不神不圣不贤之人，若非其人，必受其殃，呜呼，其慎重如此，黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年，而盗获之，自是素书始传于世间。然其传者，特黄石公之言耳。 以下为四库版《素书》原始章摘句： 夫道徳仁义礼，五者一体也。注曰，离而用，则有五，合而浑之，则为一，一之所以贯五，五所以衍一。 以下为京都大学藏本《素书》原始章摘句： 夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。注曰，离而用之，则有五，合而浑之，则为一；一，所以贯五，五，所以行一。 四库版之原序大幅增删原文，且行文不循文法。正文则肆意篡改文字，如原始章张商英注文“五所以行一”更改为“五所以衍一”，其意已远。
《三略》，又称《黄石公三略》，是中国古代著名兵书，选人用人第一参考书，与六韬统称六韬三略，较《六韬》更为精深、全面。北宋神宗元丰年间被列《武经七书》之一。旧称为黄石公所著，传与汉初张良助汉高祖一统天下，而得以问世，但据《史记·留侯世家》记载，黄石公传与张良的书为《太公兵法》，而非《三略》，故世人疑其著者。据当今学者考证，《三略》成书于西汉末年，其真实作者已不可考。 《三略》是中国古代第一部专讲战略的兵书，以论述政治战略为主，兼及军事战略。该书问世以来，受到历代政治家、兵家和学者的重视。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”该书还先后传入日本和朝鲜，并产生了相当大的影响。而今，该书被翻译成各国语言，为其将领必读书籍。 《三略》分上略（策略）、中略（谋略）、下略（战略）三卷，共三千八百余字。现存之最早的刊本为南宋孝宗、光宗年间所刻《武经七书》本，本电子版以《续古逸丛书》影宋《五经七书》为底本，对底本上明显的错、衍、脱、误之处，则参照《五经七书讲义》、《五经七书汇解》、《五经七书直解》等进行校改。文中假借字和古体字一般随文用现代字替代，未替代的在注释中注明。
《周髀算经》初名《周髀》，唐初改名《周髀算经》，是中国古代十大算经书籍之一。 《周髀算经》向来被认为是中国最古老的天文学及数学著作，其成书时间，目前公认在黄帝2597年前后，即西元前一世纪。《周髀算经》的内容，是以商高与周公的问答形式陈述而成，主要阐明当时的盖天说、四分历法。唐初规定它为国子监明算科的教材之一，故改名《周髀算经》。 《周髀算经》在数学领域的成就，一是勾股定理，二是勾股定理在测量上的应用，三是勾股定理的测量应用在天文计量上的实践。 《周髀算经》确立天文历法，揭示日月星辰运行规律，主要运用了气候上的四季更替，气候变化，以及地理上的南北有极，昼夜相推等自然现象。 其后的历代数学家，皆参考《周髀算经》以为基础，并不断创新、发展。
【饮膳正要】为元蒙殖民朝代饮膳太医忽思慧所撰，该书是一部古代营养学专著，此书著成于元蒙殖民朝代天历三年（西元1330年）。 全书共三卷。卷一讲的是诸般禁忌，聚珍品撰。卷二讲的是诸般汤煎，食疗诸病及食物相反中毒等。卷三讲的是米谷品，兽品、禽品、鱼品、果菜品和料物等。 【饮膳正要】记载药膳方和食疗方非常丰富，特别注重阐述各种饮撰的性味与滋补作用，并有妊娠食忌、乳母食忌、饮酒避忌等内容。它从健康人的实际饮食需要出发，以正常人膳食标准立论，制定了一套饮食卫生法则。 【饮膳正要】还具体阐发了饮食卫生，营养疗法，乃至食物中毒的防治等。作者强调营养学的医疗作用，他认为最好少吃药，平时注意营养调剂；不吃药也能治病。 【饮膳正要】对春、夏、秋、冬四时所宜"吃什么东西，都有论述。书中还附有许多插图，如每种食物的性状，对身体有什么好处，能治什么疾病等，都一一加以说明。书中还提倡讲究个人卫生，如对饭后漱口、早晚刷牙、晚上洗脚、薄滋味、戒暴怒等，都有论述。 附录版画二十余幅，文图并茂，为我国现存第一部完整的饮食卫生和食疗专书，也是一部颇有价值的古代食谱。
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