《周髀算经》本名为《周髀》，作者不一，或为多人陆续增编而成，初步成书在西元前6世纪前后。因其是算术的经典教材，作为算术的十大经典之一，唐朝初期列为国子监明算科的教材，因此后来改名《周髀算经》。 《周髀算经》的成书时期，日本学者能田忠亮认为在西元前7~5世纪，其依据是《周髀算经》中记载的北极星（即北极璇玑）到北天极的距离，该距离是变化的，通过现代天文学测量计算，可以推算出书中记载的距离大约在什么时候。 《周髀算经》主要发现并阐明了勾股定理、盖天说和四分历法。通过勾股定理来确定天文历法，揭示日月星辰的运行规律，囊括四季更替，气候变化，包含南北有极，昼夜相推的道理。给后来者生活作息提供有力的保障，自此以后历代数学家无不以《周髀算经》为参考，在此基础上不断创新和发展。 此版本《周髀算经》由汉朝赵君卿注，北周甄鸾重述，唐朝李淳风注释，从行文字体，及一些避讳来看（如玄字省掉最后一点），是满清时期重版的书籍，其中文字及内容或有待勘误。
古有八德：孝悌忠信礼义廉耻。而自古忠孝两难全，似乎忠孝是鱼与熊掌不可兼得，此固俚语。既有《孝经》，惟缺《忠经》，于是东汉经学家马融著《忠经》，以阐八德之忠德。 此本《忠经》全篇共十八章，摘自《永乐大典》卷之四百八十五，其中现代汉语译文来自互联网公开流行版本，并由校录者修订。此书乃是企业管理文化之不可缺或者。 《忠经》所阐述非止于君臣之义，于今之世，凡团体组织，均可以用之。即便家族之内，亦非止于“孝经”，亦当绳之“忠经”，概忠邪不分，而媚于非亲之人者，众矣。 今人常论职责之利，而略职责之义，概失“事人”之理义也久矣，非《忠经》不能阐发返复，故谓之“企业管理文化之不可缺或”者。诸如《天地神明章》：天之所覆，地之所载，人之所覆，莫大乎忠。《证应章》：善莫大于忠，恶莫大于不忠。《辨忠章》：仁而不忠则私其恩，知而不忠则文其诈，勇而不忠则易其乱。
检索技巧：按汉字笔画数在【笔画检索部】检索该字页码，再从【页码列表】查找所在页面。 《甲骨文字典》分为《序言》《凡例》《目录》《检字》《本书所引甲骨著录书目》《正文》六大部分，其中《正文》共十四卷，凡1613页，是迄今收录甲骨文字最多的甲骨文字典。由徐中舒主编，常正光、伍仕谦副主编，彭裕商、何崝、方述鑫、陈复澄、黄波、李曦、黄奇逸、王辉、林小安、王培真等共同编纂，自一九七九年十月着手编纂，至完稿共耗时八年三个月之久。本电子书是该第一版的电子收藏版。 甲骨文字是商代乃至周初契刻在龟甲兽骨上的文字。是具有完整体系的早期汉字。世界上一些古老民族在四五千年以前也有使用过文字的，然而这些文字到后世都已失传灭绝，成为同今日通行的文字毫无影响联系的死文字，唯一不同的是甲骨文字早在商代就以比较成熟的形态通用于我国中原大地，并与周代青铜器铭文、战国及秦汉的帛书简牍文字，魏晋的石刻文字的发展相衔接，从籀篆隶书继续演变为今日通行的楷书，几千年来适应时代需要，绵延发展，一脉相承，永葆青春，构成中华民族文化的良好载体，也是中华民族传统文化的重要组成部分。 为了便于更多的人开展汉语古文以及相关学科的研究，有必要把已识或未识的全部甲骨文字字形摹写展示出来，以便观摩辨认。孙海波先生在三十年代编著，六十年代修订的《甲骨文编》，金祥恒先生的《续甲骨文编》曾在这方面起过重要作用，在文字考释方面，李孝定先生的《甲骨文字集释》是解说甲骨文的巨著。该书网罗众说，评论折衷，间有新解，是可供参考的。然而这两书到今天便不能满足需要了，《甲骨文编》（包括《续甲骨文编》）所汇字形重复庞杂，或有摹写失误，识字不当之处，而字汇杂陈，未加分期归类也是不便使用的；《甲骨文字集释》又因众说罗列，材料芜杂，有失精当，给阅读增加了麻烦。又由于这两部书都是成书于六十年代，还需要把近二十余年学术界研究的新成果补充进来。 《甲骨文字典》是以上述二书之长为借鉴，采择近年古文字研究及考古发掘之新成果而编摹的。在蒐集字形方面是统览每一字全部字形基础上精选有代表性的字形，按断代标准分到于各时期之下，以便了解各个时期文字字形演变的特征，从而全面深入掌握字形。在文字考释方面是博采人家之长，不囿于一说，综合每一字及相关诸字的形音义全面联系，及其社会历史生活，生产实际，语言规律，深入考核论证，经过分析批判或择善而从。
《颜氏家训》是隋朝时颜之推为保持家道兴旺，用儒家学说，对子孙进行训诫的一部家训，行文对子孙多用教训口吻，与后世的家规有本质差异。 《颜氏家训》是我国历史上第一部家风家训作品，后世的家训家规或模仿之，或借鉴之。 内容上，《颜氏家训》侧重实证，作者多用自身的经历进行分析、辨证、说明，而所依据的学术理论即主要是儒家学说，范围广涉经学、治家、文学、文字学等多个领域。 《颜氏家训》全书分为七卷共计二十篇。第一卷有《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》；第二卷有《风操》、《慕贤》；第三卷有《勉学》；第四卷有《文章》、《名实》、《涉务》；第五卷有《省事》、《止足》、《诫兵》、《养生》、《归心》；第六卷有《书证》；第七卷有《音辞》、《杂艺》、《终制》。 《颜氏家训》在我国传统家庭教育上，影响是十分深远巨大的。唐朝涌现几十种家训家规，都是模仿《颜氏家训》，或间接、直接受其影响而创作。宋朝大儒朱熹，在其《小学》里，就多处借鉴了《颜氏家训》。满清时陈宏谋的《养正遗规》也取材于《颜氏家训》。 《颜氏家训》历史上多次重刻，历经了千馀年，其内容散佚、伪托者较少，从这一点就可以见到其影响的普遍、长远。
《方言》，全称《輶轩使者绝代语释别国方言》 旧本题“汉扬雄撰，晋郭璞注”。考《晋书郭璞传》有注《方言》之文，而《汉书扬雄传》备列所著之书，不及《方言》二字。《艺文志》亦惟《小学》有雄《训纂》一篇；《儒家》有雄所序三十八篇，注云“《太玄》十九、《法言》十三、《乐》四、《箴》二”。《杂赋》有雄赋十二篇：皆无《方言》。东汉一百九十年中，亦无称雄作《方言》者。至汉末应劭《风俗通义序》始称：“周秦常以岁八月，遣輶轩之使，求异代方言，还奏籍之，藏于秘室。及嬴氏之亡，遗弃脱漏，无见之者。蜀人严君平有千余言，林闾翁孺才有梗概之法。扬雄好之，天下孝廉卫卒交会，周章质问，以次注续，二十七年尔乃治正，凡九千字。” 又劭注《汉书》，亦引扬雄《方言》一条。是称雄作《方言》，实自劭始。魏晋以后，诸儒转相沿述，皆无异词。惟宋洪迈《容斋随笔》，始考证《汉书》，断非雄作。然迈所摘刘歆与雄往返书中，既称在成帝时，不应称孝成皇帝一条及东汉明帝始讳庄，不应西汉之末即称庄遵为严君平一条，则未深中其要领。 考书首“成帝时”云云，乃后人题下标注之文，传写舛讹，致与书连为一，实非歆之本词，文义尚厘然可辨。书中载杨、庄之名，不作严字，实未尝预为明帝讳。其严君平字，或后人传写追改，亦未可知。皆不足断是书之伪。惟后汉许慎《说文解字》，多引雄说，而其文皆不见于《方言》。又慎所注字义，与今《方言》相同者不一而足，而皆不标扬雄《方言》字。知当慎之时，此书尚不名《方言》，亦尚不以《方言》为雄作，故马、郑诸儒未尝称述。至东汉之末，应劭始有是说。魏孙炎注《尔雅》“莫貈、螳螂，蛑”字，晋杜预注《左传》“授师子焉”句，始递相征引。
《尔雅注疏》是以满清嘉庆时期阮元奉旨编撰的《重刊宋本十三经注疏》为底本，再修订、增删历代其他学者注疏，并标点、校勘的。 此本《尔雅注疏》是以网上公开流行的版本为基本，再参校李学勤先生主编的《十三经注疏》之《尔雅注疏》，纠误补漏，标点、排版则根据电子书的特点，以便于阅读理解为原则，排版发布。 阮本《尔雅注疏》采用的是晋朝郭璞注，宋朝邢昺疏的版本。今人李传书整理，徐朝华审定，即成现在的《尔雅注疏》。 《尔雅注疏》是《尔雅》的注疏，而历代对于《尔雅》的作者，竟无从考究。《大戴礼》的《孔子三朝记》篇有孔子指导鲁哀公学习《尔雅》的记录，由此观之，《尔雅》在孔子之前。张揖在其《进广雅表》中记载称，周公旦编著了《释诂》，而其他篇目的作者又无从考究了，有人说是孔子增著，有人说是子夏。 《尔雅》是古代中国汉字文字学的主要教材，相当于现代的《字典》，主要用于汉字音韵训诂的学习及索隐。 据宋代邢昺《尔雅疏叙》，《尔雅》起源于人们对生活及自然认知的增长，比如一物多名，方言差异，此时就需要一部著述，用于记录这些知识，以流传後世，避免後世对于前人文章，不知所云。又说到周公时就倡导《尔雅》文字之学了，子夏时，对《尔雅》又有所增益。但春秋战国时期，《尔雅》文字学却式微了：“诸篇所释，世罕得闻”，直到汉代才又逐步复兴：“豹鼠既辨，斯文 遂隆”。而对《尔雅》作注的人很多，如刘歆、孙炎、李巡等。 邢昺认为，郭璞是在刻苦研究《尔雅》廿年之久，才在六经方面理解得透彻，因此，人们在学习六经之前，着力于汉字文字学，切实诵记《尔雅》，才能对六经学起来得心应手。从现代教育经验来看，邢昺的认知是十分 正确的，我们九年义务教育，小学阶段最重要的就是学习汉字，学会写作，学会阅读理解。 古人接受教育确实没有现代人这么普遍方便，古人在学习《尔雅》时，往往连《尔雅》本身的内容都读不懂，更不要说利用《尔雅》云理解其他经典了。 後人对《尔雅》注疏越来越多，才使得《尔雅》变得通俗易懂。对于今人来说，《尔雅》反倒成了经典，像《康熙字典》之类的，不但阅读理解，就是查索，也变得十分简便了。
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