【馬儒融合論】是賈陸英先生的作品，內容是探討馬克思主義與儒學的融合，即馬克思主義吸取以儒學爲主體的傳統文化精華，形成、豐富和發展中國化馬克思主義的過程及其成果。 【馬儒融合論】辨析的是馬克思主義與儒學的關係，這個話題既是一個敏感的熱點話題，又是一個不容迴避，也迴避不了，必須正面做出回應的重大時代課題。這個問題，由於黨的十八大之後，習近平總書記多次強調重視中華優秀傳統文化，強調道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，從而引起社會更大的關注、共鳴和反響。 近些年，賈陸英先生對馬克思主義與儒學的關係進行了持續探討和研究，寫了專著【馬克思主義與儒學的融合——中華文化百年走勢探析】，於2012年7月由【山西人民出版社】出版。這次在華韻國學網重新發布，依據新時代的新形勢、新情況、新特點，在原著基礎上，作了適當充實、完善、修改和調整。 在【馬儒融合論】中，賈陸英先生關於馬克思主義與儒學關係的辨析，其基本思路是：抓住哲學層面這個核心和切入點，從鴉片戰爭以來中華文化歷史走勢的角度，探討馬克思主義與儒學的關係。 學術界關於馬克思主義與儒學關係的探討，主要有三種觀點：一是對立說，認爲馬克思主義與儒學是兩個根本對立的思想體系，水火不相容。二是並存說，認爲馬克思主義作爲國家意識形態和儒學作爲民族主體價值可以二元並存，相輔相成，不存在誰爲主導的問題。三是融合說，認爲在馬克思主義指導下，馬克思主義與儒學的關係包括雙向建構的兩個方面：其一，儒學經過自我變革，以適應現代社會的新形態發揮其獨特而重要的作用。其二，馬克思主義吸取以儒學爲主體的傳統文化精華，不斷豐富和發展中國化馬克思主義，作爲黨和國家長期堅持的指導思想。我堅持融合說，著重探討馬克思主義與中華傳統文化、尤其是與儒家文化相融合的問題。
【論語要略】，亦稱【孔子研究】，是我國近現代國學大家錢穆先生編著的，一部關於孔子及其學說的著作。 【論語要略】是【國學小叢書】的第二部，全書分爲六個章節，從內容看，本書稱爲【孔子研究】更合適： 第一章序說主要談及【論語】的成書、真偽、版本及價值； 第二章主要談及孔子的生平，如成長過程的一些要事，周遊列國的一些要事等； 第三章主要介紹孔子的日常生活情況，如情感、生活態度等； 第四章即是通過孔子弟子對孔子的評價，及孔子的自述，將孔子的人格展現到讀者面前； 第五章重點介紹了孔子平生的主要學術論說，如仁、直、忠、信、禮等； 第六章簡介了孔子的部分弟子。 從內容側重上看，錢穆先生將筆墨主要放在第二章及第五章上面，重點陳述孔子的生平及學說。 孔子是春秋時期人物，迄今兩千餘年，在漫長的歷史裡，由於其學說的崇高地位，難免會被後人偶像化。錢穆先生通過【論語要略】，將孔子的凡人一面，及爲學過程展現到人們面前，有利於避免人們對其偶像化，亦可避免其學說教條化、迷信化，從而保障其學說的理論性質。
【尚書通論】是今人陳夢家校勘【尚書】的論述文集。本PDF電子書是其1985年增訂本影印本，本書僅供讀者自行學習研究，不得腄非法商業用途。 【尚書】是我國經學中最重要的一部學術典藉。【尚書】主要記錄的是距今三千年至四千年間，歷朝君王的誥命、誓言及其他政事。 在古代，特別是漢代立爲官學，五經之一後，【尚書】一直是歷代帝王發學的政治課本，是士族階層的治國理論來源。 在當代，【尚書】即是今人研究夏商周銅器銘文，及古漢語起源、發展，所必不可少的典據。而【尚書】與【詩經】一樣，是國學經典中最爲難讀的，【尚書】最甚，其艱澀的文字，大量存在通假、異體的情況，導致其文字字義往往無法從春秋以降的其他典籍中借鑑考據。可以說，【詩經】【尚書】的文法、文體，與其他典籍均是不同的，即便同爲周代，如秦國的政事，記錄於【尚書】【詩經】的文字，與記錄於【左傳】的都是不同的。 或許是由於儒家的傳學，使得後人對於儒家所傳典籍的文體及文法均較爲熟悉，而其他諸子則次之，【詩經】【尚書】又更次之。 陳夢家先生爲方便初學者入門，從公元1942年在昆明鄉下時，就開始著手編寫本書，並完成了第一、三部分，後來在1944年時發表了第二部分，1957年時第一次出版了這三部分。第四部分即是直至1963年才完成。 作者認爲，對於尚書的研究，還應該更多地利用現代考古成就，從出土文獻、銘文中獲得一手的史料，如商周銅器銘文、後世簡冊等，與尚書的內容相校對、解讀。 前人不斷地作古，而考古發現不斷地刷新，也許陳夢家先生此著所留下的一些校考方法，對後人的研究能起到有效的參考作用。
【尚書古文疏證】是滿清時學者閻若璩研究古文【尚書】三十餘年的考據成果，其研究表明，古文【尚書】的確是偽書。 此【尚書古文疏證】PDF電子書是黃懷信、呂翊欣校點，上海古籍出版社出版的第一版影印本。本書僅供讀者個人學習研究之用，不得用於非法商業用途。 關於本書所載的研究成果，歷代學者評價如下： 黃宗羲認爲，本書『取材富，折衷當.....仁人之言，有功於後世大矣』。紀曉嵐認爲，本書『反覆厘剔以去千古之大疑，考證之學則固未之或先矣』『編次先後未歸條理，蓋猶草創之本』。梁啓超認爲，本書的研究成果，使得作者『不能不認爲近三百年學術解放之第一功臣』。 然而本書自其刊發之日起，便不斷受到質疑，包括萬斯同、李塨、李光地、方苞、陸隴其等人均有專著陳述異議。 【尚書古文疏證】的版本。公元1745年，即偽滿清乾隆10年，由作者之孫閻學林主持刊刻，此爲眷西堂刊本；公元1778年收入滿清阮元奉旨所撰【四庫全書】，此爲四庫本；公元1888年，王先謙收錄於其所編撰的【皇清經解續編】，（值得注意的是，王先謙是2005年刊發的【尚書校釋譯論】作者劉起釪祖父的老師），此爲南菁書院本。 如今標點刊行的版本，是以眷西堂刊本爲底本，參校以四庫本、南菁書院本。 【尚書古文疏證】全書八卷一百二十八篇，由於書中內容有些難讀難解，又或有所謬誤等，【前言】對每一篇章均做了解說，凡一百二十八條，俱明細辨析。讀者閱讀本書，應當就先閱讀此一百二十八條辨析條文，可助讀者閱讀理解本書，亦可免受其惑。
【古文尚書冤詞】是滿清學者毛奇齡所著，其主旨是爲【古文尚書】鳴冤。時人或謂毛奇齡與閻若璩論【古文尚書】，意見相左，之後毛奇齡歸作【古文尚書冤詞】，閻若璩歸作【尚書古文疏證】，皆各抒其見。 【古文尚書冤詞】PDF電子書由黃懷信、呂翊欣校點，上海古籍出版社出版的第一版影印本，原附【尚書古文疏證】之後，今特獨立編錄。本書僅供讀者個人學習研究之用，不得用於非法商業用途。 【古文尚書冤詞】開篇即作【總論】，敘古文尚書之冤，認爲妄論古文尚書爲偽，是毀經學，並進一步論述，梅賾所上之古文尚書，本系孔傳，而非【尚書】原有經文，經文於漢晉時期『歷有授受，彼我傳述』，乃成其傳，『並無偽學』。毛奇齡認爲，誤以孔傳爲原經，又以孔傳而論原經爲偽，本身是謬妄，此一觀點，可謂是響徹雲霄。 書中還詳細地考據了孔壁【古文尚書】來歷的史料，以及較【今文尚書】所多出的篇目，並指出了前人在【尚書】考據、註解上存在極大的失誤之處。 【古文尚書冤詞】全書共八卷，校點作者黃懷信在【前言】依【尚書古文疏證】之例，爲【古文尚書冤詞】每卷悉做了導言，讀者先讀此導言，再閱讀正文，即有利於理解。 本書錄有李塨所作的【古文尚書冤詞卷首】，又附有【四庫全書提要】，編錄本電子書時，以【提要】之無益於讀者客觀閱讀理解原文，故去之。
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