《马儒融合论》是贾陆英先生的作品，内容是探讨马克思主义与儒学的融合，即马克思主义吸取以儒学为主体的传统文化精华，形成、丰富和发展中国化马克思主义的过程及其成果。 《马儒融合论》辨析的是马克思主义与儒学的关系，这个话题既是一个敏感的热点话题，又是一个不容回避，也回避不了，必须正面做出回应的重大时代课题。这个问题，由于党的十八大之后，习近平总书记多次强调重视中华优秀传统文化，强调道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，从而引起社会更大的关注、共鸣和反响。 近些年，贾陆英先生对马克思主义与儒学的关系进行了持续探讨和研究，写了专著《马克思主义与儒学的融合——中华文化百年走势探析》，于2012年7月由《山西人民出版社》出版。这次在华韵国学网重新发布，依据新时代的新形势、新情况、新特点，在原著基础上，作了适当充实、完善、修改和调整。 在《马儒融合论》中，贾陆英先生关于马克思主义与儒学关系的辨析，其基本思路是：抓住哲学层面这个核心和切入点，从鸦片战争以来中华文化历史走势的角度，探讨马克思主义与儒学的关系。 学术界关于马克思主义与儒学关系的探讨，主要有三种观点：一是对立说，认为马克思主义与儒学是两个根本对立的思想体系，水火不相容。二是并存说，认为马克思主义作为国家意识形态和儒学作为民族主体价值可以二元并存，相辅相成，不存在谁为主导的问题。三是融合说，认为在马克思主义指导下，马克思主义与儒学的关系包括双向建构的两个方面：其一，儒学经过自我变革，以适应现代社会的新形态发挥其独特而重要的作用。其二，马克思主义吸取以儒学为主体的传统文化精华，不断丰富和发展中国化马克思主义，作为党和国家长期坚持的指导思想。我坚持融合说，着重探讨马克思主义与中华传统文化、尤其是与儒家文化相融合的问题。
《论语要略》，亦称《孔子研究》，是我国近现代国学大家钱穆先生编著的，一部关于孔子及其学说的著作。 《论语要略》是《国学小丛书》的第二部，全书分为六个章节，从内容看，本书称为《孔子研究》更合适： 第一章序说主要谈及《论语》的成书、真伪、版本及价值； 第二章主要谈及孔子的生平，如成长过程的一些要事，周游列国的一些要事等； 第三章主要介绍孔子的日常生活情况，如情感、生活态度等； 第四章即是通过孔子弟子对孔子的评价，及孔子的自述，将孔子的人格展现到读者面前； 第五章重点介绍了孔子平生的主要学术论说，如仁、直、忠、信、礼等； 第六章简介了孔子的部分弟子。 从内容侧重上看，钱穆先生将笔墨主要放在第二章及第五章上面，重点陈述孔子的生平及学说。 孔子是春秋时期人物，迄今两千余年，在漫长的历史里，由于其学说的崇高地位，难免会被後人偶像化。钱穆先生通过《论语要略》，将孔子的凡人一面，及为学过程展现到人们面前，有利于避免人们对其偶像化，亦可避免其学说教条化、迷信化，从而保障其学说的理论性质。
《尚书通论》是今人陈梦家校勘《尚书》的论述文集。本PDF电子书是其1985年增订本影印本，本书仅供读者自行学习研究，不得腄非法商业用途。 《尚书》是我国经学中最重要的一部学术典藉。《尚书》主要记录的是距今三千年至四千年间，历朝君王的诰命、誓言及其他政事。 在古代，特别是汉代立为官学，五经之一後，《尚书》一直是历代帝王发学的政治课本，是士族阶层的治国理论来源。 在当代，《尚书》即是今人研究夏商周铜器铭文，及古汉语起源、发展，所必不可少的典据。而《尚书》与《诗经》一样，是国学经典中最为难读的，《尚书》最甚，其艰涩的文字，大量存在通假、异体的情况，导致其文字字义往往无法从春秋以降的其他典籍中借鉴考据。可以说，《诗经》《尚书》的文法、文体，与其他典籍均是不同的，即便同为周代，如秦国的政事，记录于《尚书》《诗经》的文字，与记录于《左传》的都是不同的。 或许是由于儒家的传学，使得後人对于儒家所传典籍的文体及文法均较为熟悉，而其他诸子则次之，《诗经》《尚书》又更次之。 陈梦家先生为方便初学者入门，从西元1942年在昆明乡下时，就开始着手编写本书，并完成了第一、三部分，後来在1944年时发表了第二部分，1957年时第一次出版了这三部分。第四部分即是直至1963年才完成。 作者认为，对于尚书的研究，还应该更多地利用现代考古成就，从出土文献、铭文中获得一手的史料，如商周铜器铭文、後世简册等，与尚书的内容相校对、解读。 前人不断地作古，而考古发现不断地刷新，也许陈梦家先生此著所留下的一些校考方法，对後人的研究能起到有效的参考作用。
《尚书古文疏证》是满清时学者阎若璩研究古文《尚书》三十馀年的考据成果，其研究表明，古文《尚书》的确是伪书。 此《尚书古文疏证》PDF电子书是黄怀信、吕翊欣校点，上海古籍出版社出版的第一版影印本。本书仅供读者个人学习研究之用，不得用于非法商业用途。 关于本书所载的研究成果，历代学者评价如下： 黄宗羲认为，本书“取材富，折衷当.....仁人之言，有功于後世大矣”。纪晓岚认为，本书“反复厘剔以去千古之大疑，考证之学则固未之或先矣”“编次先后未归条理，盖犹草创之本”。梁启超认为，本书的研究成果，使得作者“不能不认为近三百年学术解放之第一功臣”。 然而本书自其刊发之日起，便不断受到质疑，包括万斯同、李塨、李光地、方苞、陆陇其等人均有专著陈述异议。 《尚书古文疏证》的版本。西元1745年，即伪满清乾隆10年，由作者之孙阎学林主持刊刻，此为眷西堂刊本；西元1778年收入满清阮元奉旨所撰《四库全书》，此为四库本；西元1888年，王先谦收录于其所编撰的《皇清经解续编》，（值得注意的是，王先谦是2005年刊发的《尚书校释译论》作者刘起釪祖父的老师），此为南菁书院本。 如今标点刊行的版本，是以眷西堂刊本为底本，参校以四库本、南菁书院本。 《尚书古文疏证》全书八卷一百二十八篇，由于书中内容有些难读难解，又或有所谬误等，《前言》对每一篇章均做了解说，凡一百二十八条，俱明细辨析。读者阅读本书，应当就先阅读此一百二十八条辨析条文，可助读者阅读理解本书，亦可免受其惑。
《古文尚书冤词》是满清学者毛奇龄所著，其主旨是为《古文尚书》鸣冤。时人或谓毛奇龄与阎若璩论《古文尚书》，意见相左，之後毛奇龄归作《古文尚书冤词》，阎若璩归作《尚书古文疏证》，皆各抒其见。 《古文尚书冤词》PDF电子书由黄怀信、吕翊欣校点，上海古籍出版社出版的第一版影印本，原附《尚书古文疏证》之後，今特独立编录。本书仅供读者个人学习研究之用，不得用于非法商业用途。 《古文尚书冤词》开篇即作《总论》，叙古文尚书之冤，认为妄论古文尚书为伪，是毁经学，并进一步论述，梅赜所上之古文尚书，本系孔传，而非《尚书》原有经文，经文于汉晋时期“历有授受，彼我传述”，乃成其传，“并无伪学”。毛奇龄认为，误以孔传为原经，又以孔传而论原经为伪，本身是谬妄，此一观点，可谓是响彻云霄。 书中还详细地考据了孔壁《古文尚书》来历的史料，以及较《今文尚书》所多出的篇目，并指出了前人在《尚书》考据、注解上存在极大的失误之处。 《古文尚书冤词》全书共八卷，校点作者黄怀信在《前言》依《尚书古文疏证》之例，为《古文尚书冤词》每卷悉做了导言，读者先读此导言，再阅读正文，即有利于理解。 本书录有李塨所作的《古文尚书冤词卷首》，又附有《四库全书提要》，编录本电子书时，以《提要》之无益于读者客观阅读理解原文，故去之。
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