略述禅、净、密

自由法师

我等众生无始劫来，迷失本来，认妄为真，造业受报，愚者无知，安受困苦，自缠自缚无解脱时。智者虽知，生死事大，可苦海无边，欲求解脱而苦无其门。世尊悲愍众生本具如来智慧德相而不自知，迷于声色，沉沦六道，出苦无期，故降生于世现身说法，以觉醒众生迷梦，出离苦海，而登觉岸。正像《法华经》中说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”所谓大事因缘，就是开示悟入“佛之知见”——即人人本具的智慧觉性。
   佛法三藏十二部，汪洋浩瀚，博大精深，但其所指归不外是息妄显真，复本心性。可现因距“正法”时代久远（佛法并没有变，而人心在衰微、人心在变），世人工作、生活又大都很忙碌，虽有善心向佛，可佛法大海却又苦于一时无从下手，对各宗习修及相互间关系又难于窥一斑而见全貌。现今学人虽然知道“禅、净、密”三宗的很多，但对如何依其中一宗进行实修而一门深入？以及在修证中要实修、实证什么却还大都不曾清楚。因此，为了适应上、中、下三根修学人的爱好，和便利不同习气的人迅速入门起见，避免初学修人在选择如何习修上浪费过多的时间和精力，现将禅，净，密三宗的修习方法略述如下以助同修、同证。
   至于其他宗派，现只有其名，而无其实，无有真正修习之人。如天台宗，虽有止观法门，而今行人皆修净土；华严宗虽有华严三观，但修行者不入禅即入净，不复修观；法相宗也有唯识观，但该宗行人，今则讨论教义，分析名相，作佛学研究，而不入观，至与性宗分河饮水，争论纷纷。其余如“三论”等宗，更连名义亦渐使人淡忘，故今暂置一边不去讨论它了。
   一、禅宗
   最初的禅宗根本没有什么参话头，都是当下直指见性成佛的，禅宗谓之“明心见性”，未曾阅有参话头之说和记载。禅宗的初祖摩诃迦叶接佛心印时，是于释迦佛拈花示众时微笑印心的，不是经过一番艰苦参究话头才开悟接法的。西天二十八祖（迦叶尊者为第一代祖，以后辗转相传至菩提达摩尊者为第二十八代祖。此为“西天四七二十八也”）和东土六祖（达摩尊者遇神光大师传为第二代祖后至惠能大师为第六代祖。此为“东土二三得六也”）都不是用参话头开悟的，而是直指人心，见性成佛的。如：
   1.二祖神光大师，见初祖达摩曰：“学人心不安，乞师安心。”祖曰：“将心来，与汝安。”师良久曰：“觅心了不可得。”祖乃顺水推舟曰：“与汝安心竟！”师于言下大悟。此即于觅心了不可得处（前念断，后念未起时）而彻见这不落断灭（当时念虽断，但非如木石无知）了了灵知的性；
   2.三祖僧璨大师，见二祖慧可曰：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”二祖曰：“将罪来与汝忏。”师良久曰：“觅罪了不可得。”二祖曰：“与汝忏罪竟。”师于言下悟。
   3.四祖道信大师，来谒三祖僧璨曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”三祖曰：“谁缚汝。”师曰：“无人缚。”三祖曰：“何更求解脱乎。”师道信於言下大悟。
   4.五祖大师弘忍，前生是破头山下的栽松老者，非常仰慕四祖道信禅师，便祈求能在他座下出家，道信禅师嫌他年纪太大，不能广化十方，只好安慰他道：“如果你去投胎再来，我或许可以住世等你几年。”栽松老者辞别四祖，走到溪边，看到一位浣纱的姑娘，就请求道：“姑娘，我能不能借你家一住？”姑娘说：“我上有父兄，不能作主，你可以去求他们。”老者说：“你必须承诺答应，我才敢前去。”这位姑娘一看暮色苍茫，一位老人求宿，于是点头答应。这位没有出嫁的姑娘回到家，竟然怀孕了，父母认为败坏门楣，就把她赶出家门，作佣里中。后来生下一个白胖男婴，这位不幸的母亲想把这个不祥的孩子丢弃河中，小孩竟然溯流而上，只好一面求乞以抚养他成人。由于不知父亲来历，因此里中的人都叫他做“无姓儿”。无姓儿六、七岁的时候，长得聪明伶俐，活泼可爱。有一天，四祖道信禅师弘化到此地，无姓儿看到道信禅师，亲热地拉住禅师法衣不放，要求四祖道信度他出家。禅师一看，一个稚龄的小孩，就摸摸他的头说道：“你年纪太小了，怎么能出家呢？”无姓儿不悦而如大人似地质问道：“禅师！过去你嫌我太老，现在又嫌我太小，究竟何时才肯度我出家？”道信禅师忽有所悟，赶忙问道：“小孩童，你姓什么？叫什么？家住哪里？”孩子说：“我叫无姓儿，家住十里巷。”四祖道信禅师说：“人人都有姓氏，你怎么说无姓呢？究竟姓什么？”孩子这时说：“我以佛性为姓，所以无姓。”道信禅师听了非常欢喜，小小年纪，口气如此之大，堪称佛门龙象。后来四祖道信禅师便将衣钵传授给他，成为禅宗的第五祖。
5.六祖慧能大师，初曾以卖柴为生，后送柴经过客店时，听他人诵《金刚经》云“应无所住而生其心”，心即开悟。后前往黄梅参见五祖弘忍，五祖弘忍便问他﹕“你是那里人?来这里求取什么?”慧能回答﹕“弟子世岭南人，来到这里不求其它，只求“作佛”。”五祖弘忍听了仍随口说﹕“你世岭南人，哪里能“作佛”！”慧能回答﹕“人有南北之分，“佛性”并无南北之分。”这使弘忍微微吃惊。在慧能入寺八个月之后，五祖弘忍命各人呈上一首偈语，后彗能作偈一首：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。”于是五祖弘忍在次日三更为慧能说《金刚经》至应无所住而生其心，慧能言下大悟一切万法不离自性，而对五祖弘忍说出：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”五祖弘忍知慧能已悟本性，便把世代相传的法衣交给慧能并正式传慧能为禅宗六祖。
   6.又如六祖惠能大师得五祖开示证明后为彗明说法，开示直指彗明云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说明”。明良久。惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时那个是明上座本来面目。”惠明言下大悟。
可见此等直指开示，多么痛快，多么清晰，又多么便捷！闻者于言下悟去，能不庆快生平，欢喜无量哉！六祖以后便分灯而传，主要有两大支：一支是青原行思，一支是南岳怀让，这便是禅宗最初的直指手法。
禅宗只接上根人，中下根人就难以接受。古来就有很多直指法，就来问者语脉上下搭指他个入处，令他当下自荐就是了。比如学人来参祖师，学人问：“如何是佛？”祖师直指道:“即心是佛！”“清谈对面，非佛而谁？”或者说：“我对你说恐你不信！”学人说：“师父说真话，学人焉敢不信！”师父说：“即汝便是！”提问的学人一听就开悟承当了。更有的师父就问“如何是佛”时，喝他一声名字，等他答应后便直示道：“即此便是，余无他物！”问者即于言下悟去（使学人反省而悟）。请看，这是多么便捷痛快！早期的禅宗都是这样直指见性成佛的。
   通过以上例举六位禅宗祖师直指开示的例子，读者看后能否于言下有悟吗？我们非一般的福报呀！为什么这样讲呢？因刚刚已有六位禅宗祖师直指开示过我们，这种使学人当下顿悟的禅宗直指见性手法，适合读者您吗？
   达摩西来传佛心印，直指人心，见性成佛，盖禅乃涅槃妙心，正法眼藏，系人人本具的天真佛性不因修得，不用求成。只因迷于声色，忘失本真，造业受报方才沉沦六道。苟能醒悟一切声色货利皆如空花水月，无可追求，毅然放舍，毫无粘着，则不须修法，当下即可回复本真而归家稳坐。因从上诸祖皆直接指示学人，令于言下悟去，于悟后绵密保任不用钝置学人绕路参话头，唐丧光阴。
   讲到开悟、明心见性其实不难，难在自己不识，处处为自己所瞒。我们说过：这能说、能听、能动、能行的功能就是佛性，因它无相，不可以眼见，只可以意会，所以说心地法眼可以见道。但到了南宋以后因学人不尊重直指才改为参话头。临济宗的开山祖师临济禅师尝直截了当地开示学人：“赤肉团上有一无位真人。要识这无位真人么？即今说法听法者是！”请看，这是多么鲜明了当、坦率真诚的指示！所谓无位真人，即是无相的真如实性。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”无相的“能”，才是真实不虚的法身。那么，它在什么地方呢？就在你六根门头放光，所以说“赤肉团”上。又怕我们不明白，再加一句：“即今说法听法者是。”这样坦率明朗的开示，还有疑问吗？所谓说法听法的无位真人，即本来本真，不因造作，不用修成而无依倚的本色道人也。我们现在能说法听法的不是四大色体，乃各人目前历历孤明而无形相的“灵明妙觉”。我们会得这个“妙觉”，只为初悟，习气未除，自救不了，需要历境练心，上上升进方能与佛祖把手共行，所以临济公把这段历境练心上进的途程分为三玄三要。
   临济祖师还开示学人说：“我与诸佛不别者，乃认得这说法之人，听法之人，他是无依的人，他是诸佛之母，诸佛皆从此出。”又云：“竖起眉毛，挺起脊梁，露出巍巍堂堂这说法之人、听法之人，便是活佛活祖。”又云：“赤肉团上有一无位真人，常出入人之面门。”又云：“人要求真正见解，不要求殊胜，殊胜自至。何以谓之真正见解？你四大色身不解说法听法，脾胃肝胆不解说法听法，虚空、物境不解说法听法，是什么解说法听法？是你目前历历的勿一个形段孤明，是这个解说法听法，若如是见，便得与佛祖不别。”又云：“你欲识佛祖么？只你能听法的便是，如信不及而向外求，设求得者，皆是文字名相，终不得他活佛活祖之意。”又云：“约山僧见处与世尊不别，每日多般用处欠少什么？六道神光未曾间息，若能如是见得即是一生无事人。”又云：“你欲得生死去住自由，即今识取听法的人，无形无相，无住处，活泼泼地应万般设施用处，只是无处所，觅着转远，求之转乖，号为秘密。”
到此处，难免有人生疑，言下悟去后怎么未见发神通呢？殊不知今之佛徒，总是以神通衡量他人。妄以为一念悟时，即随现无量妙用，神通变化。若无神通变化，虽道眼通明，亦为非悟，此等人真所谓不知本末、不明先后痴迷之徒，良可悲也。况且发通与否，不足说明是否悟道。一者，通有多端，有藉密法修得者，有依神鬼附身告知者，有靠夙世薰修报得者，等等不一，不可谓是等人均已悟道。因此等神通，或有所依，不是真通，或仅相似通，一旦色身败坏，失其所依，即消灭无有。二者，古德谓有先悟后通和先通后悟之别，不可谓一经发通，即系悟道。如：明破山禅师在天童修道时，未发悟前，即能出神偷乡人之鸭，作游戏三昧。后事发，被密云悟禅师诃曰：“子游戏神通虽不无，但佛法未梦见在！”破山跪请开示，再经力参，方始开悟。降及近代，众生根器更劣，习障更重，欲先通后悟，千万人中不得一人。故我人须于悟后，依悟而修，渐除习气，渐发神通。以上先圣历代祖师，无不如是。故顿悟渐修二门是佛徒的轨范，各宗行人俱应奉行遵守！
或是说：“一悟便休方是禅，悟后渐修便是教”。殊不知宗与教固有顿、渐、悟、修之分，但所分在入处之不同，而不在证境之速与慢。从研究教理而大开圆解，证见本性者谓之教下；从直指人心，而见性成佛者谓之宗下。及至到达目的地，彼此无殊，都是一样。故古人说：教是有声之禅，禅是无声之教。不能因当今习禅者根器渐劣，悟后习染不净，须假渐修，以了余习，便谓是教非禅。如果必谓一悟便彻，更不待保任、牧牛、打扫余习，即便归家稳坐，毫无走着，方是禅宗，那么六祖为何于悟后被慧明追赶上而掷衣钵于石上呢？且还有十余年隐藏猎人队中韬光养晦的功夫，那企不是也算不得上禅了吗？
   今悟道者，虽已明悟自己空寂之灵知即是真佛，但以多生习染深厚，一下不能顿除，遇事尚还生心，见境卒难无念，但于生心动念时，非如盲目者，不知尘境本空，粘着攀缘，流浪忘返。而能于前念动时，后念即觉，顿时扫空。不过较全不动心者有生灭的痕迹，力量稍差而已。但能绵密保任，时时觉照，日久功深，自能打成一片。历代祖师之牧牛行，即此悟后用功之楷模也。故云：“修在悟前，非真修也。”
   祖师禅就这么直截了当，使人于言下大悟去，不用迂回曲折地绕路做功夫。但这直下开示人见性，无修无证亦无得的法门，不仅禅宗如此，即密宗的高深密法阿底约嘎，也不例外。他们开示学人：“应知佛与传承诸上师及我心无别”；“见、定、行一切行持皆摄于心”；“一切染净诸法统统在现前离垢、空明、豁朗的内证智——本觉或本性中完全具矣”；“不须用界智为入门而勤修，只悟此当前种种显现皆我真心所化之相，无取无求，即超越勤修与因果”。这种种开示与禅师的说法无二无别，也是教人当下识自本心，见自本性。但他们不能一下手就习此法，须从四加行修起，慢慢地进入生起次第，修有相密，再渐渐地过渡到圆满次第，将有相化空，才能缓缓地与此法相应。其间不知要耽搁多少岁月，哪能和禅宗一样底直截了当，痛快径捷？！所以在一切修行的法门中，以禅宗为最简便、最迅速、最圆顿的法门。但此必须有言下能够当下“承当”的上根人明自本心，见自本性，脚跟站稳才行呀。
现未法时劫，此上根之人万人之中难得一人，劝当今之学人还是切莫妄自为大的好，是否能与言下有悟（明心见性）恐唯有自知了。况还得有证道明眼的大祖师接引，如六祖还得五祖三更开示呢，以上二者和机缘现有几人能遇到呢？否则，以少知解、理解便自以为是，未证谓证，未得谓得，未见本性就照猫画虎，东施效颦之狂徒必会失之毫厘，谬以千里，而自塞入道之门也。
   时代变迁，到了唐宋以后人心渐劣，根性渐薄，直指见性学人不肯承当。没办法，祖师们哀愍之余乃随机一变直指为参话头。将一则无义味、无理路的说话置于学人心头，如吞栗棘蓬相似，令其吐不出，咽不下，欲进不得，欲罢不能地生起大疑情。如果我们真要超轮回，了生死，参禅必须放舍一切，死心塌地抱定一则无义味话头，朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯，孜孜兀兀地日夜参究，经一番苦参精研，于行不知行，坐不知坐时，忽然碰着磕着，如于十字街头觌见亲阿爹相似，亲证本来。否则不经此一番艰辛参究，本真怎么能得见？祖师用心良苦呀。参话头起疑情，经多年的苦心孤诣，确能大彻大悟。但伶俐汉，实不须费多少手脚，吃多少辛苦，用若干年来参究，只于祖师们一句无理路话头劈面摔来而自己无理可申，无言可答，无心可心时，回光一瞥：这诸念皆空，而有一明明不空者知诸念之空，这是什么？即可以大悟矣。
   参禅必须起疑情。以疑情生起，方能遮断妄念，蕴集爆发力。一旦时节因缘到来，如火药碰到火星，顿时爆炸，当下打开玄关、识锁，亲见本真。否则即不起作用，妄念不断，无力爆发，徒丧光阴，参到驴年亦无由开悟。故古德云：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”非虚语也。所以参禅绝不是懂得一些文字义理，会打两句机锋，下得几句转语或舞文弄墨地写得几首偈颂，就作为开悟的；更不是在色身强健，生活优裕时，过得轻松愉快，安祥自在，即是开悟。
   另外，当初祖师创立“参话头”也绝非教大家千篇一律地参一则刻板话头，而是因人施教，就不同的来机，不同的人参不同的话头。因为话头的得力处在起疑情，如果疑情起不起那就毫无作用。所以宗下有大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟之语。而且有的话头也只能破初关或重关，不能一线到底打破牢关。故决不是用一则话头，可以教导一切人的。所以参话头须老师的慧眼识别来机，施与恰当适应的话头令其一参，即能生起疑情，方能受益。并于参究时更要有上师时刻留意，缜密察看学人参话头的进展情况，在旁推进，尤须抓紧与学人所参话头有关的时节因缘，拶逼提示，使学人能够当下有省，识自本心，见自本性才行。否则，一个人闭门造车般的盲参瞎练，就很难开悟了。如果疑情提不起，而在念话头，那就更无望了。今日禅宗之所以衰微沦为“法眷传法”，难道不正是由于人才寥落，缺少真悟之士传承弘扬的缘故吗？
   祖师们的无义味无理路话头，不是硬要你答出个道理来，而是要你于无言可说，一念不生时反省这“不会”的是谁？如问师：“如何是佛？”答曰：“东山水上行。”或曰：“灯笼缘壁上天台。”使你摸不着头脑，逼你言语道断，心行路绝，你此时虽然无念可生，但非如木石无知，只于这千钧一发的关键时刻回光一瞥：“这是阿谁？”则参禅事毕矣。
现参话头时久弊生，流为一则刻板死话头，大家生不起疑情，如参“念佛是谁”，他们不在“谁”上着力参究，而在口里念“念佛是谁”，这就失却“参”的作用了，以致虽经多年用功而不能开悟。加以现在环境不同，在家学人生活和工作又很忙碌，没有人能像过去那样用几十年的时间来专为参禅而参禅，就是有这种苦心孤诣的人，肯花冗长的时间来苦参，亦为时代所不许。更何况禅属智悟，是用极强的智慧打开识锁玄关的，不是由定功积累而开悟的。反而时间久了，因了无消息，对“参禅”甚至对自己还能不能“修”好都失去信心了，对习修方向和方法就变得越加困惑和不解，因此用功懈怠反倒不能精进参究话头。
念“念佛是谁？”还不如念阿弥陀佛。因为念阿弥陀佛，有佛力加持，将来可藉以往生西方净土；念“念佛是谁”，既不能起疑情而开悟，也不得佛力加持而生西，除种一点善因外，恐怕别无收获了。瑞安有几位居士，他们一个也没有参话头，都是在研究禅宗义理。研究文字义理有什么用？都是打妄想。还是提起个话头来参究，隔断妄想，倒容易成就。所以禅宗参话头起疑情隔断妄想、妄念，打破无明，从而亲证本来——即亲证法身，与净宗笔直、平稳一心持佛名号（或持观音菩萨名号）而九品往生净土，花开见性悟无生。一个是要起疑情参究，一个是要笔直、平稳的念，这是二种不同习修“降心”的下手方法，所以“禅、净”双修的提法极易误导初学修人，若遇“门外汉”也不知他这个“禅、净”双修”是怎么个修法？说白了无非是卖弄之说、无稽之谈，或是盲师（邪师）之乱说。受此之说正是因为我们对禅、净、密不甚了解的原因呀。所以六度中讲要“一门深入”的呀。相反以前的人修学很用功，精进一门，修禅见性并于悟后起修中（此处读者可要特别注意是已明心见性后呀），他们都很谦虚，觉得自己于一生证到八地不退转位难有把握，故愿求往生西方而一生补处，当别人问到自己修何门时，就谦虚地说自己是禅、净双修，但并非于明心见性前，用几天修修禅（参话头），过几天再修净（念佛号）呀。
   二、净宗
   净宗行人绝大多数都说净土宗的修法与众不同，它是主张横超生西的，不用明心见性。殊不知净土是三根普摄的大教，对下根虽不明言明心见性，只强调横超生西，但事实上早将明心见性的要义，暗暗含藏在修法内了。该宗更进一步说：“入三摩地，斯为第一。”请问什么是三摩地？三摩地即三昧也。念佛证到三昧，即能念之心与所念之佛，一时脱落，也即是根尘脱落、能所双亡的时节。念佛念到这步田地，即是宗下桶底脱落，明心见性的时节。到这里还有什么净和禅呢？所以说净就是禅，禅就是净，禅净不分家也。
请看净宗十三祖印光大师《念佛三昧》如下，以证以上所言不谬：“若论证三昧之法，必须当念佛时，即念反观，专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念而念，返观而观；即念即观，即观即念。务使全念即观，全观即念；观外无念，念外无观。观念虽同水乳，尚未鞠到根源！须向着一念南无阿弥陀佛上重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲，及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓《灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。》此之谓也。功夫至此，念佛得法，感应道交，正好着力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见，无见之见，是名真见。到此则溪声山色，咸是第一义谛；鸦鸣鹊嘈，无非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住一法；光皎皎照了诸境而了无一物。语其用，如旭日东升，圆明朗彻；语其体，犹皓月西落，清净寂然。即照即寂，即寂即照，双存双泯，绝待圆融，譬若雪覆千山，海吞万象，唯是一色，了无异味。论其益，现在未离娑婆，常预海会，临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事，语于门外汉，遭谤定无疑！”请看这一段说话，岂不是与禅宗同出一辙吗。
   净宗念佛号一门对下根人不须和他多说甚深禅理，只教他放舍身心，秉直平稳地念去，念佛号时，因缘成熟，能念之心与所念佛号俱落，能所双亡，念到情亡心空，自然证得。若上根人一闻即悟，更不消多说。故净宗唯下根与上根人最容易成就也。盖中根人似聪明而非真聪明，似愚笨而又非真愚笨。非真聪明，不易看破世情，一切放下；非真愚笨，又不肯脚踏实地，恳恳切切地老实念佛，所以不易成就也。净宗要求二六时辰（古时时间单位）中摄执名号,你为什么不能呢?净宗所讲“不管过去、现在与将来，念准当前这一句”的念法纲要你做到了吗？真修净土者，时时观照心念——或用念佛观，或用净土庄严和阿弥陀佛圣像作观，更或观自身即弥陀等，不令攀缘住着。才有念起，即凛觉转空，或提起佛念，化去妄念，不使相续。久久专注，努力用功，时节因缘到来，忽然能观与所观、能念所念，顿时脱落，弥陀真性，灼然现前，亲见法身，即当下现生净土。这在禅宗谓之明心见性，在净宗谓之“花开见佛悟无生”，故语虽异而却同是一指呀。
如说其他宗派修至见性时亦不是禅，为什么经文分明说“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”呢？净土宗人念佛念到“一心不乱”、“花开见佛悟无生”，不是即与禅宗合辙了吗？所以古德说：“禅是净土之禅，净土是禅之净土。”“禅即净，净即禅，禅净不分家。”禅与净的关系既如此，其他宗派又何尝不如此呢？因为同是佛说，同是明心见性，同是了生死的呀！为什么偏偏要分宗裂派，你呵斥我，我责骂你呢？
   印光大师曾再三说：“修净土好，净土稳当。禅宗虽好，但危险。”就是怕我们悟了一些道理，自以为是，不精进除习，结果对境生心，生死还是不了。关于了不了这一着是假不来的。假如你说假话骗人没用处，不过骗了你自己，骗不了人。所以我们应勤苦修持，勤除习气，千万不能掉以轻心，得少为足。假如你做不到这一点，还不如念佛求生西方极乐世界为好，这是站在净土宗的立场来讲的。如依禅宗来说，我们果真打开本来见性了，真种子就种下去了。哪怕这一生未了，来生一出头来即一闻千悟，当下打彻。我们初心修道应发大誓愿：“为使众生出苦海，故不畏艰辛，不怕路远，一定要成佛，广度众生！”深深种下这颗菩提心种，就永远不会消失，生生世世能起大作用，此所谓愿力不可思议也。故见性后虽习气最深厚的人，也不过七生天上，七返人间，生死就完了。
   一个人有一个人的宿愿，应随顺各人的根性来修法，而不能一刀切。因此，如果你不怕生死，可以在业海里滚，出生入死，自利利他。假如惧怕，就求生极乐世界。佛就不同根性的众生说不同的法，没有定法。各随志愿修与自己相应的法而不用勉强。
   禅宗产生很长时间后，才出现了净土宗。净土宗是在东晋时，由庐山东林寺的慧远法师设立的。当时，慧远法师看很多人参禅不对机，就设了两个佛堂：一个是禅堂，一个是依据三经（即，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》）设立的念佛堂。让参禅不对机的人入念佛堂，于是就产生了净土宗。佛在世时就预示，末法时代只有净土宗和密宗最应机。禅宗门风高峻，要上上根人才能相应，中下根人就不行了。净土宗比较方便，借佛的慈悲力量接引，横超三界，往生西方极乐世界。但要真正做到一心不乱才行。关于一心不乱在净土宗里横起纷争。有些人说：“我们全仗佛力，不要一心不乱，散心念佛就行了（散心念佛就是一面嘴上念，一面思想乱动）。”还有的说：“恐怕不行吧！佛说要执持名号一心不乱，才能彼佛现前接引往生。”所以净宗行人也有分歧。是不是要一心不乱呢？假如马马虎虎念佛就能往生，为什么憨山大师还说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”呢？所以还是需要一心不乱的。关于一心不乱也有深浅，分起来很详细：有事一心，理一心，理事一心，事事一心。我们不讲深的，讲最简单的，就是佛号要时时刻刻在心中念：阿弥陀佛，阿弥陀佛……。遇到再好的境界也不乐而忘形，还是阿弥陀佛，阿弥陀佛……；遇到再坏再烦恼的境界也不烦恼，还是阿弥陀佛，阿弥陀佛……，心不动摇。这是事一心不乱。要能做到这样才行。假如连这个也做不到那生西方就很困难。因为佛不是跑到你面前来接引你。永明寿禅师曾在《宗镜录》中讲：佛就好比是天上的月亮，在千江万水中都显现，我们的心就好比是千江万水。一心不乱就象清水，阿弥陀佛只能在清水中显现。假如我们的心污七八糟就象一潭浑水，佛就是来了你也见不到，所以到临命终时都是乱七八糟。舍报安详，一心不乱，更是做不到，因为他没有好好修行。能够安安稳稳的，一点无窐碍走掉的人，当然是有，不能说一个都没有，只是很少很少了。曾就有这样一位老太太，她是接受救济的，生活很苦没有钱。那时候，政府每个月只给她八块钱。她只有到菜市场拾一点菜叶吃。在热水瓶里放点剩米饭，到开水房要点开水一胀，变成稀饭喝喝。她一天到晚念佛：“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，提前一个星期就知道自己要走了，这就是预知时至。她告诉那个开水房的人说：“今天我泡过了，明天就不来了。”开水房的人问她：“你要去哪里呢？”她说：“唉，我要出远门了。”以后一个星期大家都没有再看见她。有人说，这个老太太晚上进屋，就没有见她出来过。于是，把她的房门破开一看，老太太已坐在床上坐化了。这就很好啊！
   净土宗其实是很容易方便实行的，就是念一句佛号：“阿弥陀佛”。但莲池大师为什么又说：“念佛者多，往生者少”呢？因为现在的修行人不肯好好用功念佛（禅宗参话头也必须朝于斯，夕于斯地日夜参究才行，所以不论参禅，还是念佛，都要用功才行呀），都是在装模作样，上上早殿，上上晚殿，敲敲唱唱就算功课做好了。这还是比较好的，差一些的，连殿也不上，只想做经忏挣钱。这样修行有用处吗？一点用处也没有！念佛求生西方，要念到一心不乱才行。不精进怎么行呢？怎么精进，以信愿为先导，念佛为行证呀。如能一心念佛号就如同亲受佛祖教诲（因念佛号是佛祖在世时亲自所说），能一心念佛号就如同诵经做早、晚课，但反之如果你不能一心念，念时杂念纷飞，那就真的需要仁者认真的作好早晚课，在佛、菩萨面前好好地忏悔求十方诸佛、菩萨加持，好好地读诵经典，以此发出大悲心，发出念佛号的精进心，发起念佛号不退却的大勇猛心。
   佛说：“欲净其土，先净其心；随其心净，即佛土净。”心不清净，与净土不相应，是不能往生净土的。佛在《观经》中讲，念佛法门有十六种观法，最后一观叫念佛观。应该怎么观呢？就是念佛时，须心念耳闻，就是说念佛时，耳朵能够清清楚楚地倾听自己的念佛声音。这种观法，不是用眼睛看，而是用耳朵来观照我们念佛的声音。以耳根摄定意根，使其不生妄念而达到进入念佛三昧的目的。我们真能证入念佛三昧，当腊月三十日到来时，绝定能生西。否则，就很难说了。因此，念佛须一切放下，静静地念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”同时用耳朵静听自己念佛的声音，才能摄心入观。现在的人念佛不入观，不肯照佛教导的方法来切实实行，所以收效甚微。
   现在修行人非但念佛不须入定，连念佛三昧也不要，甚至有人还乱说（乱传）不念佛也不要紧，只要耳闻一句佛号，即能往生西方。把个净土宗糟蹋、破坏得体无完肤，真是披着佛衣的逆种、魔子，这种人不下地狱、受刀山油锅之苦才怪！净土宗本有“十六观”、“念佛三昧”、“般舟三昧”等等修法，可见须行人认真修习的。修“般舟三昧”要一天到晚走着或站着念佛。不许坐，不许睡。这是很辛苦的，很难做到。净宗观想或观相比较心细，功夫较持名念佛难，而持佛名号简便、易行，在修法时也不易出偏差，所以晚近净土行人大都只修持名。
   三、密宗
   密宗以《大日经》与《金刚顶经》为依。立十种心，统摄诸教，建立曼荼罗，身、口、意三密相应，即凡成圣。其不思议力用，惟佛能知，非因位菩萨所能测度，深密秘奥，又为对未灌顶人不许显示之教法，故云密宗。其教派法门繁多，非今此篇幅所能论及。现简介如下：
   密宗判定佛法共分九乘次第——1外三乘。2内三乘。3密三乘。
   1外三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，是指阿罗汉、辟支佛、菩萨所行之四谛、十二因缘、六度万行等法，泛指显教。
   2内三乘是指①作部。②行部。③瑜伽部三部修法。
   ①作部又称事业部，有增、息、怀、诛等等法门，就是一些息灾增益的法。现在世上的灾难很多，息灾法可以帮我们息止灾难（比如地震、火山爆发、水灾、旱灾等）。增益法可以帮我们得到某些利益：比如身体健康长寿，减少疾病，财产丰富，五谷丰登等。这些都是随和众生的愿望与要求为之修除病、息灾与增加收益的起用密法，也是“先以欲勾牵，后令入佛智”引大众进入佛门的方便接引法，但并不究竟。现在学佛修行的人大都为了治病、发财和得神通，真为明心见性、了生死的，百不得一，这真太可悲了。治病固无可非议，想发财未免太愚蠢，这在港台人和华侨尤甚，他们来学法，都想学财神法，以满足他们享乐的欲望。殊不知这色、声、香、味、触、法等等法尘都是空花水月，可望而不可即，任你使尽计谋，费尽心力，得到的所谓“乐受”都是梦、幻、泡、影，而无一丝一毫真实受用。临命终时，非但一点也带不走，生前所造的恶业倒紧跟着你，甩也甩不掉，而随它受恶报去。经云：“万般将不去，唯有业随身。”吾人于此岂可不深加警惕！
说到神通，真是没一个人不想要，但是这要妄想消尽，旧习除光后，由真如自性中自然挥发出来的才是不退转的真神通。若从法修来或依靠外物求来的，非但不是真神通，得不到真实受用，还要闯大祸，受恶报。所以在妄念未息，妄心未空时，千万不要妄求，以免莽莽荡荡遭殃而受恶报于未来。奉劝修密的同仁，慎勿以密法作犯罪的勾当，而遭惨重的罪谴。密法固有种种奥秘的神通妙用，但须知任何妙法修得之通，俱非真通，与漏尽慧光显发所证之通，不可同日而语。此种依法修得之通，只是依通，与外道之法术相似，只能取悦炫耀于无知宵小之流，不登大雅之堂。纵能冒充神圣于一时，谋取些少名闻利养，及至眼光落地，非但神通消失无依，亦将随业受惨厉恶报。
   ②行部的修法，目的是了生死、出苦海，到这里才真正开始进入实修的途程。了生死，出苦海，密宗的修持法门很多，由浅入深，先修生起次第如：颇哇法，气脉明点等等。从观想入手，由无至有地生起气脉与明点等的作用。所谓明点即第八识，以之从会阴至梵穴，随呼吸升降，炼成后，临命终时，即能迁识往生净土。这些修成的都是有相功夫，还不能成道，再要进一步修圆满次第。
   ③瑜伽意即“相应”，瑜伽部的修法，事与理相应，言与行相应，上与诸佛相应，下与众生相应。将观想修成的气脉、明点等有相东西化空，与法身相应，进入圆满次第，以资即生成佛。法身无相。它一法不立、一丝不挂、一尘不染。如电无相可见，一切作用都由它生起，离电灯不能亮，机器亦无由运转。法身亦如是，我们之所以能说、能听、能行、能动都是它的作用，离开它这肉体即如石板、木块，非但不能动弹，还要腐臭霉烂。我们现在修行，就是要亲证这无相的法身，才能不着于相而了生死，出轮回。从这里开出三个层次，就是密三乘。
   3、密三乘是①嘛哈（摩诃）瑜伽。②阿努瑜伽。③阿底瑜伽。
   ①嘛哈瑜伽，意即大圆满相应，将观想修成的气脉等有相东西完全化空，以与法身相应。相应即是瑜伽，瑜伽者，“相应”也。
   ②阿努瑜伽，意即无上圆满相应，以界智为趣入门，进一步把种种显现都化为一实相。
   ③阿底瑜伽，意即无比圆满相应，进而合三乘为一大密咒乘。
   密法中各派有其各自最高殊胜之法，力用均不可思议，依法修持，均得真实受用，证成圣果。但其中最圆满、最完善、最殊胜者，莫如红教之大圆满法。其法为九乘次第之最高法门，无有凌其上者。此法之前趋——恒河大手印法，即等于禅宗之直示心法，且较禅宗完整。大圆满之前半“彻却”修法，三空相印，即禅宗之见性；其后半之“妥噶”，身化虹光，即禅宗之向上。但禅宗唯靠自力修证，无甚方便接引，收效甚慢；而密宗除自力外，复得佛加持之力，且有种种异方便接引。但如修法者厌仪轨之繁复，观想之繁琐，加行之缓慢，又莫如修心中心密法。因大圆满虽完满无缺，但修法之前，先须修加行，修彻却时，又须作种种有相之观想，繁琐复杂，因西藏人要有个相的依靠才行，没有依靠他就不能修，故不如心中心密法简捷易行。因心密乃无相密，直接痛快，不须从有相过渡到无相，既不须修加行，又勿须作观想，直证无相心源，实系密宗中至简至易、最速最妙之法。但学人性情、习气近于观想，喜从有相——本尊、种子、三脉五轮等入手者，则以修大圆满为宜。
   心中心法系藏密红教之法，东密也有传承。昔诺那上师曾在上海授与袁希廉。因心中心法系密部中上乘无相密法，在西藏须修二三十年有相密后方可传习，故未广传。大法几将湮没无闻。今心中心法得以广布，端赖军阀割据时期心中心法初祖大愚阿阇黎至庐山东林寺出家，于庐山苦修般舟三昧，备受艰辛，深入禅定，感普贤菩萨定中现身，授以六印一咒，灌顶传付心中心密法。并告以日本《大正新修大藏经》密部内有《佛心经亦通大随求陀罗尼》，乃该法之法本，可详为参阅。初祖愚公得法，修习有成，深感佛法衰微，佛恩难报，不辞辛劳，下山广传，为摄受当机众生，略示神通，轰动大江南北，求法者六七万人，入室弟子近二百人，但求法者重神通而不重道者甚多，兴法后传心于大弟子王骧陆居士而留诗归隐。后心中心二祖仁知阿阇黎王骧陆承师接法传授，受法弟子几遍全国，法始大兴于世，后于上个世纪（十九世纪）五十年代圆寂。心中心三祖元音阿阇黎于一九五八年继二祖接法，名李钟鼎，后被世人尊称为元音老人。共著书有《佛法修证心要》《恒河大手印》《心经抉择》《中有成就秘诀》《佛法修证心要问答集》等，并应诸方邀请，开讲《首楞严经》《法华经》《金刚经》《圆觉经》《心经》《弥佗经》等重要经典。老人外现居士身，内秘菩萨行。道风高峻而平实，一生严以律已，言传身教，谦逊恭下，生活简朴。数十年如一日，代佛宣化，宏法利生，传佛心印，留下了许多珍贵的录音和录像资料（可在网址上查询“佛法心中心”，然后点击进入所查网址即可）。二000年农历正月初一弥勒圣诞日，于谈笑间坐脱立亡，随缘示寂于上海，享年96岁。后在普陀山观音道场举行荼毗仪式，祥云瑞光，瑞相昭然.荼毗后获舍利无数，各方迎请，造塔供奉。
   心中心密法，以六印合一咒，三密加持，设不设坛场均可。该法简便快捷，简练易学，既不用修加行和前行，也不须观想或观相，依仗佛的密咒和手印的慈力加持，能迅速消障开慧，圆证菩提。也可借第四印之功力往生西方极乐净土，还可随愿往生诸方佛土。它是以禅为体，以密为用，以净土为归，融禅净密为一炉，适合末法时代众生了生脱死的最当机的大法。故学人咸称禅密，语似不当，义实相侔。此法门乃直证心田之妙法，为密部最高之第四真如门。后人依之而修，必可二三年内亲证本来。见性后，从体起用，磨练习气，即与禅宗合辙。如再藉大圆满妥噶修习之法勤苦修习，身化虹光，证成佛果，亦非难事！
   心中心法在西藏要修二十、三十年后方能传习，因为西藏人要有个相的依靠才行，没有依靠他就不能修。日本东密也有此法，但因此法是密宗的心髓，是最高深的法，不能轻传，须得阿阇黎的法位才能传。此法虽名密法，实际是熔禅净于一炉的圆妙大法！有志者应探求修之！
以上心中心、大圆满等法均系密法，未经灌顶不可公开传示，故不详言修法。有志者请依个人根器、习好觅师灌顶传授，依之修习，自有是处。
   四、禅密
其实我们中国的禅宗是最好最好的，单刀直入，不立文字，直指人心，见性成佛，是最上乘的密法。最高层的密宗就是禅。真正修藏密大成就的大宝法王曾这样说：“我们的密宗讲起来，大圆满法最高深了。那中国有没有大圆满法？有！那就是禅，禅宗就是大圆满法。”密宗大圆满法有“前行”、“正行”。“前行”就是讲仪轨，讲有相修法；“正行”则是直接开示佛性是怎么回事，即“见宗”开示，跟禅宗直指一式一样，没有两样。禅宗是直截了当指示你见性，不绕路说法。如问：“如何是佛？”答：“清谈对面，非佛而谁？！”禅宗如此直指，大圆满也是这样。大圆满最后才讲“本体空分就是法身”。刚开始不肯这样讲，用功几十年后，才肯这样告诉你。本体空分，一点相都没有了，这就是法身；“本体显了分就是报身”；一切事物都是我法性所变化显现的，无所求，无所取，就是我的化身。说的很清楚，这叫大圆满知见。
   密宗大法，虽已有少许纳入禅净法中，行人如能于禅净外加修密法以补禅净之不足，则进步更快，收效更宏。憨山大师云：“念佛不得力者，可以持明（即持咒），仗佛心印之力，可收事半功倍之效。”尤其禅宗行人，参一句刻板话头，无明师锤炼拶逼，而了无消息，白费精力，莫如改修密法，仗佛慈力，易于开悟成就。
   五、净密
   佛教法门很多，各各不同。在不认得彼此法门玄妙不同的时候，免不了要毁谤他人。比如修净土宗的人常常毁谤密宗不好，其实他们自己离不开密法。他们除了念“阿弥陀佛”之外，还要念大悲咒、楞严咒、十小咒、往生咒等，这不是密法吗？反过来却说密法不好，这不是自己毁谤自己吗？可怜他们于不知不觉中造了大罪业，自己还自鸣得意哩！从前弘一法师初出家，亦不知密法是怎么回事，他也说过密宗五花八门、眼花缭乱，不好。后来他看了密宗教义，深深钦佩，密宗原来这么完善、这么圆满，因而忏悔，作了一篇忏悔文，告诫后人不懂密宗就不要谤密法。不懂就是不懂，不要装懂逞能，以免无知造罪。自己的好就说自己的好，不要说别人不好。
   综以上所述，经论虽多，阐述评唱，纵或有异，而宗旨是一；法门虽广，设施手段，容有不同，而目的无殊。所谓方便有多门，归元无二路也。所以一切经论，所有法门，都是围绕着——明心见性——来阐扬发明，故明心见性，实乃佛教之精髓，超生脱死之重要关键也。但因众生烦恼垢重，不敢顿示此灵妙一心。佛降示人间始于阿含会上且说人天十善，免堕三途。及后说无常、空苦、无我、四谛及十二因缘之法，令众生权出三界，勉离生死。次说般若，以显真空妙有，而破二乘偏空之执。四十年后，佛将涅槃，方于法华会上，纯谈实相，直示一心，以显平等佛性，三乘同归，五性齐入，凡有心者皆可成佛。至此方尽世尊本怀，度生原意。

研究確實很深，佛之入華，歷經千年，而為之同化，是可預見的；鄙人凡俗，無甚慧根，以為當今佛學仍可探索以道化佛之徑；事物皆動，佛學之華化，乃其臻善之果，一如當今佛學，常以科學論證，相互趨同然也。

梅花易数在应用及研究八卦理论时，也强调学习的态度要＂与时俱进＂，就是要用动态的，发展的眼光来分析，吸收和学习远古的文化精髓．
我的一个外国佛教朋友常用一个观点来解释问题：＂Nothing without change\", 　意思是说，万物都是变化的，世上没有永恒的事物．
他强调佛教不是迷信，佛经过若般艰苦，终于在菩提树下大悟，瞬间体悟了大千世界生生不息之道，使人生的许多困惑同时消失．因此学习佛教，是追求每个人的大悟，也是对佛祖登峰造极，非凡智慧的神圣崇拜．
个人认为，佛教更胜似一种哲学理论，思之有多远，悟之有多深，指引着人生日趋靠拢宇宙之道，达到顺道而昌的和谐。无论佛教，基督教及其它教派，发展的终点必将五教归一．因为他们与国学一样，都同是人们苦苦探寻的文化，探寻这个宇宙的规律性．科学也不外如此．规律是存在的，只是谁来发现，并从哪个角度来发现，从哪个途径来发现的问题．如同人的五指，最终归到手掌成为一脉．

融会贯通兄所言極是，衹是，宗教過於注重對虚拟精神世界的探索，而道儒之派，皆由易入理，由理入數，更注重於對宇宙事實之道的探索；
此亦佛學常重於心悟，而道儒常重於格物致知，天人合一（則以天道人）。

融会贯通兄可專於易學？我慾專设易學版塊，奈何未有支持者

多谢抬举,真是受宠若惊. 但易学博大深厚,本人才疏学浅,近期又有考务在身,只怕难担重任.
不过开设易学版块我很赞同. 另建议可在未来考虑开设国学与现代管理版, 国学国际推广版,国学与古典音乐版等.如方便,是否可考虑增加与其它知名国学网站的链接互动,并开一主页将本论坛宗旨及各版块介绍一并放入.

增加其他知名国学网站链接互动一议很好，其实我一直都在进行，比如国学网已经收录，但由于时间紧张，因此进展不速，兄台如有空闲，可在友情链接处为其他网站申请链接，这样我在後台一看到就通过就行了，你看如何

可以做佛学启蒙文章！

谢谢分享！