太极三美

  来源: 武林志

　　　　 武术网资料 　 欲谈美，先得谈真与善。真指大道，即自然之理，具有客体性；善指善良之心，仁义之德，具有主体性；而美是上好与极乐境界，引起人们的愉悦乃至极乐的感受，美是真善的崇高体现。真与善是美之前提，没有真善何以谈其美，美是真善的至上境界，不美又何以真善?
　　就太极而言，修炼者拳打仁心道术才可能得其功夫、得其真、得其善，真善之至上至好，美必寓其中。笔者此文侧重谈太极之美。
　　什么是太极美?太极美是习拳者在太极态下天人合一、拳我和谐的一种圆融而完善境界所引起的愉悦感与极乐觉，既含客体又含主体。它能引起人们的惊羡、赞叹、欢欣，乃至追求与拥有。从大脑神经活动看，它能使脑波趋于有序化并在体内产生一种名日“内腓肽”的物质，进而自然产生甜蜜、迷醉之感，美妙无比，欢愉无比。它是习练者乐此不疲、求之不止的目标与根由。
　　笔者此文并不深究太极审美规律，只是想就太极运行的感受美、创造美谈些体悟，从而有助于人们较为自觉地在修炼中开掘太极美之金矿。
　　对太极美特征的把握是深层进入太极美境的前提。它的特征集中体现在以下三点：
　　1　具象性与空无性结合。只有当身心进入具象状态时，美感便油然而生。动作如风兴浪起、如浪采花、如蚕吐丝、如水注东海，一切的一切自然而然，不僵拙，不勉强，在运行具体招式时，随机顺势，物我两忘，诸如白鹤亮翅、白蛇吐信、倒撵猴、风扫梅花、豹虎归山、青龙出水、揽雀尾等，这些象形性极强的招式可引入训练者的意象、气势趋于仿生性而与自然合和。但这种具象性是与空无、虚拟伴随着的，不能执迷。
　　实象与虚拟境状的美感才是完美与圆融，而一旦执著、僵持则反而不美，抑或堕落为丑。故美与丑只有一线之隔。用花作喻，此花甚美，此花非花。因其为花，才美，因其非花，才至美。
　　2　常、乐、我、净。常者恒久；乐者愉适、舒宜；我者，无他念无杂染；净者，清静、纯净。太极的美感随运拳之形而生，无色无香无味，而又有百色百香百味，宝贵无比，珍稀无比。
　　3　神精形粗、神我不灭。得意忘形、得神不知形。太极运行到一定境界，必合于虚静之大道，大道是什么?天人合一，物我合一，武医同源，武演以道。心境身态自然和谐、协调统一、稳定平衡。于此境中的练拳者得其大道之本真。道本无言，道不离言，二者统一。试想，太极习练者进入身心合和、天我合和、形神合和之境后，一举手、一投足、一闪身、一眨眼、一转腰又何以不美，而又何以言其美?
　　明确了太极美的上述特征后，紧接着我们必须探讨太极美的表现形式与运作特点。它定能对于我们运作太极美产生深刻的影响。
　　太极之美一：美在心净。从表面上看，太极美对于我们来说既遥远又高不可攀，深不可测。其实不然，太极之美在你的心上。你若外求不内取，美便遥遥无限远，高高在云端。反求诸己，太极美便可捕捉。不过，不可小看心净。人心总在杂乱、散乱、混乱、纷扰困惑中，求静尚且难，何况一净?古人有言：“审象在心净，成形在纤手。”这便道出了一秘：心与手相照，欲得心一净，先从手下手。心净由心定、心静过渡而来，手也同理。当手上的劳宫穴被用意控制后，整个手掌，以至手腕都将会受到控制。当双手劳宫穴对应关照性串连起来时，心便清静了，从而得以净化。反过来心的净化又促成两劳宫穴的串通，在这个心手两相印、得于心应于手的回环过程中，心灵便进入纯净化，无忧无惧、无牵无挂、无障无碍。久练成习，一动手一动身，心灵便迅速进入纯净之境，随之迅速生乐生趣，生愉生悦，太极之美不期而至。故笔者言：欲得太极之至美，先求心灵之至净。
　　太极之美二：美在太极圆。在自然界，圆形物质就是一种美，美在其圆通、圆润、圆融，这是自然物体的运动所决定的。大至日、月、星，及其运行轨迹，小至鸟卵、鸡蛋，以至鹅卵石，都是如此。太极圆是对大自然及其万物的抽象概括，太极圆的美的属性与内涵要比一般自然物的圆的属性与内涵丰富得多、深沉得多。太极圆圈体含运行中的“s”形、绞索形、麻花形、螺旋形、半圆形、圆形、弧形，无论动态运行线路还是静态动作定势都处在太极圆圈体中体现并展示其美，因而没有凹凸，没有缺陷，八面支撑走四方，通达润化求圆活，故太极动作中被以圆性物作喻所充满。如手掌之形，有荷叶掌、柳叶掌、牛耳掌、瓦楞掌及手心有小气球之喻；腰脊丹田、胯骨有“转…‘。。”字之喻；野马分鬃式有左、右抱球之说；内劲有螺旋缠丝之喻；手足有内外旋之指；在招式的手动、足动、身动中有运化人体“六球”(指眼球、肾球、男睾丸或女乳房)之说；在发挤劲时，有如钱投鼓、球碰壁之比方；当内气练到鼓荡腾然时，则又有“行气如九曲珠无微不至”之喻；当整个套路运行纯熟且懂其劲之后。又有如环无端无始无终、连绵不断、循环往复之说；还有“三道气圈”、身如古钟等。凡此种种均在太极圆圈体内。圆通之时，筋骨血脉，四通八达；圆活之时，经络穴位，触“点”旁通；圆融之时，气血皆畅，外操内练。这些动作内涵都充分说明了太极之美是以太极圆圈体为其形式的，故简言之：则为圆之美。
　　太极之美三：美在光明卓境。整体太极运行，十分强调胸怀坦荡、光明磊落、心意寂寥，既是心意的象形景观，又是其内在的要求。如果习拳者心胸明亮，如日如月，如灯如镜，则阳光普照脑内、胸内、腹内，乃至每一个细胞，每一根汗毛，身体则必定轻松自如，周身必轻灵，头脑必恍兮惚兮，不昏聩、不糊涂、不迷妄、不执著、不烦恼、无痛苦、松松静静、浩浩亮亮、博大无限。如此之状，必身心两悦，身心两健。健康即美，病容、病态、病体又何以言美?古有称西施因心脏病发作皱眉捧胸口为美的，那是酸楚文人的病态美观，并不可取。人真正的美应以健康为基础。身心两健，祛病延年，愉悦自生，快乐陶陶，幸福源源。
　　光明卓境的另一深层含义在于智慧之光。太极运行的最终目标与成功标志是灵感、灵气、灵机、灵光，即获得大智大慧，这与形意拳、大成拳、八卦掌、少林拳、易经洗髓及武术的五花八门的表现形式的根本点是相通的。人人自有光明在，太极修炼可达真。陈、杨、吴、孙、和等各式大师在总结太极拳训练要旨时，明确提出腰脊主宰、丹田核心。修炼者如感到日月人怀、金玉人腹，丹田内转如同太阳或月亮，灵感常生、灵气活现、灵机启动、灵光必显、头脑清明、精神勃发。这是何等美妙的境界?光明透达大千世界，杂染与障碍尽除。一切来源于自然具象又不同于自然具象，似有非有，似无非无。于是，更玲珑剔透、恒久畅达，在此种光明智通境界中得上上智。运拳者不仅自身美的体验超乎寻常，而且观拳者亦可感受到一种特有的美。
　　太极三美，互相包容，自成一体。且外在之美与内在之美相互结合，不可分割。我早年曾拜一师，师傅每次练拳前，必整理衣冠，梳理头发，所穿之衣、所戴之帽与所穿之鞋均有太极图像，然后在一祖师像前顶礼膜拜，虔诚之至，仪表恭容，当时作为学徒的我觉其繁文缛节、不可思议。此后若干年，我才理解师傅此举在于本色与身教。练拳者敬拳、爱拳必美拳，外在之美与内在之美互为表里，互相彰显。当师傅身着太极服、头戴太极帽、脚蹬太极鞋演练一套太极拳时，大有“太极一演动四方”之感，观者颔首瞻仰，流露出情不自禁盼喻悦享受。最近笔者观赏了王壮弘先生演练的水性太极拳，的确用意不用力，动中不动，不动中动，点线面体成流体，独具本真，似浪采花，又似惊涛骇浪，似急流漩涡，看似水之柔，实蕴无坚不摧之力，此种美超乎我早年之师的运拳美。难怪有人称王壮弘先生之《上善若水》讲的太极为“数百年难得一见的通太极真谛著作”(《上善若水——王氏水性太极拳讲记》序二)，观后胜过其赴美酒佳肴一宴，超越赏名曲观美景，令观赏者大饱眼福，不可言状。
　　以故，笔者认为：太极之美超越时间与空间，超越自然与艺术，太极之美是一切美的提炼、浓缩、创造与升华。有人一定会提问，这样的评价是否过高?笔者答曰：太极之美汇聚主体客体，容纳自然与艺术，将人体美升华，将灵与肉、意与力糅于一处，刚柔相济，壮美与幽美并存，比之舞蹈美、音乐美更美，故超越一切形式的美是必然且自在的。