被曲解幾千年的經典（1）

  來源: 中國人民大學國學院

在中國崇尚權威的文化氛圍中，名人名言占的地位是很重的，很多名家說的話，往往被人民當成指導自己人生觀世界觀的不二準則，但這些幾千年流傳下來的名言中，也有一些話被人刻意或無知地曲解，背離了話語者本身的意旨與初衷，****了天下萬千受眾。影不才，試舉數例解析一二，以還世情真相與大眾……好了我再文謅謅地說話大家估計要扔雞蛋，虛榮心也滿足了，下面開始舉例開講。  
　　1、以德抱怨
　　原句：『或曰：」以德報怨，何如？」子曰：』何以報德？以直報怨，以德報德『 ――【論語 憲問】
　　以德抱怨，是我們常聽到的一句話了，人們通常理解的『以德抱怨』什麼意思呢？就是說：孔老夫子教我們，別人欺負你了，你要忍，被打碎牙齒也要往肚子裡吞，別人來欺負你，你反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他。這就讓人感覺很有點肅然了。想想看，如果我一巴掌呼過去那個被打的人還笑笑說打得好啊，你越打我我就要對你越好……遇到這種情況我也會感動到傻眼，這多好一孩子，多偉大的情操啊……
　　但事實上，我們根本曲解了孔子的原意，我當初，也萬萬沒想到原來在孔子這句『以德抱怨』的後邊還跟著另外一段話，什麼話呢？子曰：『以德抱怨，何以報德？以直報怨，以德報德！』看完以後，幡然醒悟，原來我們都被某個斷章取義的孔子FANS給玩了一把！當時的真實情況是怎麼樣的呢？孔子的一個弟子問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德抱怨，那『何以報德？』別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你，你就應該『以直抱怨』，拿起板磚飛他！看！就因爲被人故意省略了一句話，剛烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了現在這個溫婉的受氣包形象。
　　與西方文化相比，東方文明一向被認爲是謙遜堅忍的，同樣是被人欺負，西方的帶頭大哥耶穌在聖經里就叫囂要： 『以眼還眼，以牙還牙。』小弟們！別人瞪了你一眼，你就要瞪回去，別人咬了你一口，你就要咬回來！而東方呢？佛家的精神領袖釋迦牟尼說『我不入地獄，誰入地獄？』一副逆來順受的樣子。而且他可不是說說而已的，大鷹來欺負他，要吃他的肉，他也真從自己身上一刀刀幫大鷹割下肉來，這就偉大得有點近乎BT了。說完了國外的幾位大領導，再回到中國，孔老宗師的這句話爲什麼會被別人有意地曲解呢？根源還是當時封建統治者的需要，他們的心思，無外乎就是要信仰孔子的萬千民眾成爲『以德抱怨』的順民，只有『以德抱怨』的民眾，才會老老實實地服從他們的剝削和壓迫。我們再來看看影響吧，孔老先生這句被曲解了的『以德抱怨』，在中國文化史上起的壓迫作用，可真是大到了天上。皇帝殘暴，我們要『以德抱怨』，地主剝削，我們要『以德抱怨』，八國聯軍都打到北京了，還是要『以德抱怨』，要卑躬屈膝，要割地稱臣，要想盡一切辦法彰現自己的『德』，要『量中華之物力，結大國之歡心』……就是沒想過反抗。試想，如果中國的文化里，沒有這種把正確的思想東篡西改來爲封建統治階級服務的惡習，如果孔子這句原話沒有被刻意地曲解成這樣子，我們中國人會養成這樣一種懦弱的思維慣性嗎？有人說西方人的骨子裡本性是狼性，而東方人的骨子裡的本性是羊性，這裡如月影倒想問問了，是什麼原因讓我們變成了這樣？如果我們從古以來信奉的是西方那種『以眼還眼，以牙還牙』的訓誡，近代史上的中國，會給世界留下那麼一個任人魚肉的印象嗎？
　　以德抱怨。
　　原句：以德抱怨，何以報德？以直報怨，以德報德。
　　歪曲程度：8
　　反面影響：9
　　2、民可使由之，不可使知之。
　　原句：。『子曰：興於詩，立於禮，成於樂。子曰：民可使由之，不可使知之。』――【論語・秦伯】
　　又是孔老先生的話，小小景仰一下下先。
　　民可使由之，不可使知之，這句話什麼意思呢？是說，國家統治人民，指使驅趕他們去做事就行了，不要讓他們明白他們在做什麼。這句話在現在看來，絕對很明顯就是封建統治階級幾千年來一直在玩弄的愚民權術，小老百姓嘛，讓他們知道那麼多幹什麼？最好都是昏昏噩噩，只知道照著我們的意思去庸庸碌碌一輩子，這句訓誡不可謂不惡毒，它被千百年來中國的大小封建統治者奉爲至寶，抹殺了多少真理與人民的創造性，但同時，我們的問題就來了，這樣的一條愚民之術，真是孔子這位致力於教化人民的教育家的本意嗎？
　　我們知道，在春秋時代的文章是沒有標點符號的，後人要研讀那時侯的文章，便要再經過一個 『句斷』的過程，即是根據上下文意思自己在句子的適當地方加上標點和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。在這裡插一句，孔子的文章爲什麼被後人引用得非常多呢？這其一當然是孔子本身的名望使然，其二，則是因爲他的語錄涵蓋的範圍非常廣，幾乎包括了社會生活的方方面面，這樣一來，後來的人無論是誰，抱著什麼目的，都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的相關部分，再加以自己個人傾向的理解和句斷，用來證明自己的觀點。比方說現在這句『民可使由之不可使知之』，從前文來看，我們孔老先生前邊一直在討論詩禮樂這三種東東的教育問題，可怎麼後邊一下子就變成去教帝王權術的訓誡了呢？原來，這又是後人別有用心地斷章取義，刻意在句子的中間用一個不恰當的『句斷』使這句話產生了歧義的緣故。我們結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：『子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不可，使知之。』孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。『你看，這才是』有教無類『的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的一句話，硬是被那些別有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻撓人民知書答理尋求知識的愚民之術。真不知道那些曲解這話的SB怎麼想的，你要說這種P話是教育家孔子說出來的，誰信啊？都把人民當白痴來忽悠了？