古代“九”大还是“十”大

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    中国古人尊“十”亦崇“九”。古代北方神话中是尊“十”的，即“十阳”，最典型的例子是羲和生十日，羿射九日留一日等。“十”也多作为概数，如十全十美、十生九死、十里长亭等，指的都是概数。同样，十行俱下表示的是行数多，十面埋伏喻指四面八方都有埋伏。但古代的广大地区，尤其是受楚文化影响较深的江南大地，则是崇“九”为阳数之极，曰“九阳”。人们喻天高曰九重，地深曰九泉，疆域广曰九域，分量重曰九钧，危险多曰九难……  


　　《楚辞・九辨》有“九者，阳之数，道之纲纪也”，《管子・五行》中的“天道以九制”，这里的“九”应该是指九之实数。但“九”通常被古人泛指为数量大，也与“久”相通。《周易》中“以阳爻为九”。《说文解字》说“九”：阳之变也。象其屈曲究尽之形。凡九之属皆从九。《列子・天瑞篇》有“一变而为七，七变而为九，九变者，究也。因而，《墨子・公输》中的”九设攻城之机变“，《史记・货殖列传》中的”九令诸侯“，魏征《谏太宗十思疏》中的”宏兹九德“等，这里的”九“便是一个概数，或接近于实数九，或大于实数九甚至大于实数十。把”九“作为一个概数，泛指阳数之极，在古代很常见。如”九华“喻指繁多而色彩缤纷，”九盘“形容道路的弯弯曲曲，”九采“象征各种各样的色彩，”九幽“表示极遥远幽深之地，”九曲回肠“代表无限忧思，”九牛一毛“则比喻在极大数量中之极小量。


　　“九”作为阳数之极，尤其受到古代楚人的崇敬。世人常说的九头鸟，其原形实际上是楚人的图腾崇拜――九凤。九凤是“凤”与“九”的组合，凤是由太阳鸟――阳鸟、鸾凤演变而来；九在楚地寓博大精深之意，也含美好吉祥之义。屈原曾作《九歌》、《九章》，其弟子宋玉则作《九辩》。《楚辞》中用了很多“九”字，如九天、九州、九疑、九重、九首、九衢、九合、九逝、九关等等，连帝颛顼的后宫，也是“九嫔”。可见“九”在楚地影响之大。


　　“九”既是阳数之极，又通“久”、“鸠”(聚合)，《庄子》中即有“九杂天下之川”。故有言“九九归一”。古代的皇城设九门，官员等级设九品。古代外交上最隆重的礼节是“设九宾”，即有九个迎宾赞礼的官员延引上殿。《战国策・燕策》有“设九宾于庭。”《史记・廉颇蔺相如列传》则曰“设九宾礼于庭。”


　　因此，作为概数的“九”，在古代往往会大于“十”。