從"姐"到"謝" "解"字讀音辨析

  來源: 人民網

『解』字讀音辨析   

   一字多音和一音多字是我國文字的特點之一，它為文字更加精確地表意增加了力度。儘管數量較多，但基本能作到多而不亂，應用自如。不過也有個別文字因種種原因而出現混亂。『解』當是其中的典型。【周易】中的『解卦』以及由解字構成的『解數』一詞，長期以來音讀一直處於分歧對立狀態，一讀『姐』音，一讀『謝』音。從百姓到播音員，從學者到專家，從辭書典籍到古代解經注釋，互不溝通自行其是。本人酷愛古典文學，又性喜較真，覺得這種局面繼續下去於推廣普通話和語音標準化不利，而且這種分歧肯定有一方是以訛傳訛，貽誤子弟。因此，作者不揣淺陋，作了一些研讀與考證，並最終認定：由漢語大字典編輯委員會編纂的【漢語大字典】對『解』字的讀音標註是正確的，應該成為範本，在全國推行。現將理據分述如下：  

   第一，分離、分割是解字的基本定義。『姐』音是解字的初始音。  

   中國文字具有它自身的特點：一是以語言為基礎，先有語言後有文字。遠古曾有結繩記事、結網漁獵時代，既有『結繩』之作，也必然產生『解結』之舉。據段玉裁【說文解字注】中記載，古人有佩帶牛角的習慣，其用途是用尖端解結。因此可以確定結和解都會是沒有文字時代的交流口語。二是漢字的讀音最初只有一個，恰如近代學者任銘善先生所言：『古時候一個字便只有一個讀法，這是文字賦音的原則。』既然文字最初只有一音，到底哪個是解字的初始音呢？為尋找答案，本人翻閱了十多部辭書。其中兩種注音幾乎各佔半數，但有一點是完全一致的，那就是都將『姐』音列為首位。這雖然稱不得理據，但對判斷解字的初始音，或能提供些許參考。三是形、音、義可以互求的原則。主編【甲金篆隸大字典】的徐無聞先生讚譽以此原則求知精神為實事求是的精神。解字的最早字形，有人說象一個牛角尖穿着三個（一大兩小）牛角，後來逐漸衍變成隸書的刀、牛、角，從字形看比較符合【說文解字】對解作的『判也，從刀判牛角』的註解。判即分離、分開的意思。周易專家孫振聲先生也說：『[解]的原義，是用刀將牛角切離』。【文字學詞典】上說：『解這個字就是[角][刀]和[牛]組成的，表示將牛的身軀分屍解剖之意。』以上諸說儘管有牛角與牛體的差異，但分割與分離的基本意思是一致的。再參照古人對解字的實際應用，如【莊子.養生主】『庖丁為文惠君解牛』。【禮記.月令】『東風解凍，蟄蟲始振』。【墨子.節葬】『昔者越之東有沐之國者，長子生則解而食之，謂之宜弟』。以上諸點，足可證明『姐』音當是解字的基本音義。其義、其形、其音、其意頗具一致性。  

   第二， 解字『謝』音之由來。  

   人們所熟知，至今被司法所沿用的獬豸冠，象徵着司法公正。獬豸是傳說中的神獸，一曰形似白羊，一曰形似鹿，獨角，喜觸爭訟中無理的一方，故受司法尊崇，成為司法公正的標誌。『獬豸』古時寫作『解D』。此見於許慎【說文解字】中，『一曰解D，獸也。』解D是獬豸兩個正字沒有產生前的替代字，即通假字，因為以解代獬而產生了『謝』音。  

   現在我們可以做這樣的結論：文字通假是『解』有『謝』音的真正原因。清點起來古代的解字替代許多發『謝』音的字，如懈怠的懈，螃蟹的蟹，官廨的廨等等。【詩經.蒸民】之『夙夜匪解』，意思是晝夜都不可懈怠。【呂覽.恃君】之『大解鯪魚』，大解就是大螃蟹。我甚至認為【周易.解】之彖辭『天地解而雷雨作。雷雨作而百果草木皆甲圻』。該解字當是『諧』字的假借。明代李贄【夫婦論】曰：『天地一夫婦也，是故有天地然後有萬物。』既然天地為夫婦，那麼不正是天地『諧』而雷雨作嗎！？這裏再對孔穎達【周易.正義】之解卦註解作一分析：『然解有兩音，一古買反，為既解之初；一諧買反，謂既解之後，故序卦雲解者緩也，險難解釋物情舒緩，故為解（xìe）也。』孔穎達的意思是：險難尚未解除以前讀『姐』音，須要努力去解除險難；既解之後讀『謝』音。因為既解之後『物情舒緩。』請注意何謂物情舒緩？不正是度過險難以後極易產生喘口氣的麻痹鬆懈情緒嗎！可見既解後的解字恰是『懈』字的通假字。  

   可惜，古今有些解經家對這種 因通假造成的音變不予重視，卻另闢蹊徑說什麼物自分散之解讀『謝』，緩變之解讀『謝』，不曉他人心意之解讀『謝』。茲以金景芳、呂紹綱先生【周易全解】為例，序卦傳說『蹇者難也，物不可終難，故受的以解，解字讀謝音。意即事物總要變化，蹇難發展到一定程度必然要散，解就是散』。此種觀點實在令人費解。 眾所周知，緩與急，散與聚，作為物質形態的變化總是相對而非絕對，相比較而存在，誰能機械地劃分開呢？譬如，人群有人讓散為『姐』散，自行漫散即為『謝』散，誰能斷定這漫散就是純自然而沒有社會因素呢？緩與急也同樣，以解凍為例，難道用冰箱化解為『姐』，放在室內緩化就該稱『謝』凍了嗎？這種觀點不僅難懂，也可能成為交流障礙。試想，如果將病情緩解說成『緩謝』，將自行解體讀成『謝體』，語言還能交流嗎？  

   第三，關於『解數』一詞讀音辨別。  

   『解數』一詞始創於什麼年代，尚不得知。佛教【成唯識論述記】中有解數一詞。意思是：如能解除各種束縛也會增加自由自在的數值，活得輕鬆。它還特別強調：『解』就是『離縛』。顯然，這個解數，照自身的註解當讀『姐』音無疑。  

   我們所討論的解數一詞與佛教有無瓜葛暫時無從查對。姑且拋開聯繫，解數一詞似乎始見於元明時代關漢卿【越調.鬥鵪鶉.女校衛】『唯蹴鞠最風流，演習得踢打溫柔，施逞得解數滑熟。』如果情況屬實，那麼我們即可判定此解字只可讀『姐』音，不能讀『謝』音。 道理很簡單，文字發展到元明時期已經比較完善，原來由解字替代過的那些通假字，已經有了真字。解字加上豎心、蟲字、犬旁、水旁、廠框…『姐』、『謝』二音井然有別已經無法混淆下去，就連『卸』字明朝宋濂的【篇海類編】都與『解』字分得清清楚楚。通假字一旦發展到此等時刻，只能壽終正寢，只通古而不通今了。以現實為例，如果有學生將『鬆懈』寫成『松解』老師肯定不會給分，且標以紅X。作為文學大家的關漢卿，豈能犯這種低級錯誤？  

   既然不是通假，就必然有自己的詞義，那麼解數的詞義是什麼呢？根據元明時代的文學作品和對關漢卿本段文辭詳細推敲，『解數』應為武術界技擊的招法、套路，乃至雜技中的技藝、技巧等各種功夫。【封神演義】第三十三回黃天祿大戰余化一段『天祿見戰不下余化，在馬上賣一個「名解」，喚作丹鳳入崑崙，一槍正刺中余化左腿』。這裏將丹鳳入崑崙稱之為名解，不正是武術招法嗎？。聯想現實人們熟知的野馬分鬃、白鶴亮翅、金雞獨立、旱地拔蔥等諸多『名節』，信手可拈，不勝枚舉。再說關漢卿的『施逞得解數滑熟』，施逞即動作，滑熟乃指套路的熟練程度。  

   綜上所述，『解數』一詞成詞年代並非古遠，不可能再賦予它『謝』音了。那麼『渾身解（音姐）數』就該是正確無疑了。