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來源: 網絡 『處士』作為漢代通行的社會稱謂，指行政體制之外的民間有才德的士人。【漢書•異姓諸侯王表】顏師古注說到『處士』的定義：『「處士」謂不官於朝而居家者也。』【後漢書•劉寬傳】李賢註：『處士，有道而在家者。』【荀子•非十二子】以『處士』與『仕士』對 應，楊註：『處士，不仕者也。』根據這樣的判斷，可以將『處士』身份理解為在野的民間知識人。【史記•殷本紀】：『伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯 往從湯，言素王及九主之事。』【史記•齊太公世家】：『呂尚處士，隱海濱。周西伯拘h裏，散宜生、閎夭素知而招呂尚。』都是著名的『處士』參政後來成就大 功的史例。【史記•滑稽列傳】記載東方朔辯議之辭言及『處士』：『今世之處士，時雖不用，崛然獨立，塊然獨處，上觀許由，下察接輿，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其常也。』所謂『塊然獨處』，或許與『處士』稱謂的由來有某種關係。而『寡偶少徒』，即社會交往有限，可能是這些人物通常的行為特徵。『處士』模仿『許由』、『接輿』隱逸榜樣，然而又自以為『策同范蠡，忠合子胥』，具備參政能力和行政資格。所謂『時雖不用』，然而可以『天下和平，與義相扶』者，體現出其自我政治期許其實是相當高的。
討論『處士』參政以及成為『議士』的可能與行政的關係，對於全面認識漢代政治生態應當是有益的。
一
戰國時期是著名的動盪年代。當時『處士』曾經有活躍的表演。如【孟子•滕文公下】所說：『聖王不作，諸侯放恣，處士橫議。』司馬遷【史記】中說 到的當時著名的『處士』，有【魏公子列傳】所見『趙有處士毛公藏於博徒，薛公藏於賣漿家』，【刺客列傳】荊軻的朋友『燕之處士田光先生』，【循吏列傳】所 見『O叔敖者，楚之處士也』等。【田敬仲完世家】說到的活動於稷下『不治而議論』的『文學遊說之士』中法家思想領袖慎到，張守節【正義】指出：『趙人，戰 國時處士。』【孟子荀卿列傳】說到『齊稷下先生』中的慎到，張守節【正義】：『【慎子】十卷，在法家，則戰國時處士。』當時的文化形勢，如【史記•李斯列 傳】所說，正是『布衣馳騖之時而遊說者之秋也』。毛公和薛公事跡所謂『藏於』民間，也說明當時的政治家搜求『處士』之不遺餘力。【荀子•非十二子】：『古 之所謂「處士」者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，著是者也。今之所謂「處士」者，無能而雲能者也，無知而雲知者也，利心無足而佯無欲者也，行 偽險穢而強高言謹愨者也，以不俗為俗，離縱而訾者也。』荀子具有批判傾向的話語，也從一個側面說明了『處士』的活躍。
戰國時期『處士橫議』的局面，促成了精神的解放和思想的競爭，中國文化於是呈示多元的自由的時代風格。然而實現大一統的執政者以為這樣的思想文化形勢 是不利於安定局面的形成的。【漢書•異姓諸侯王表】說：『秦既稱帝，患周之敗，以為起於處士橫議，諸侯力爭，四夷交侵，以弱見奪。於是削去五等，墮城銷 刃，箝語燒書，內鋤雄俊，外攘胡粵，用壹威權，為萬世安。』關於秦『患周之敗』,顏師古注引服虔曰：『言因橫議而敗也。』秦王朝的決策集團認為周王朝覆亡 的首要原因是『處士橫議』，於是推行『箝語燒書』的文化政策。【後漢書•申屠蟠傳】中也可以看到『昔戰國之世，處士橫議，列國之王至為擁_先驅，卒有坑儒 燒書之禍』的歷史分析。秦王朝的思想壓抑和輿論控制歷來受到嚴厲指責，然而後來也有人基於政治體制變化的考慮予以理解。明代學者李贄在評論李斯建議『史官 非【秦記】皆燒之，有偶語【詩】【書】者棄市，以古非今者卒』的上書時，批註一『毒』字，然而又寫道：『大是英雄之言，然下手太毒矣。當戰國橫議之後，勢 必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。』
然而漢代士人的『焚書坑儒』批判，體現了對於秦文化政策的反思。當時的主流文化觀念，對於文化專制主義持否定態度。如賈誼【過秦論】指出，秦 『焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義』，『故使天下之士，傾耳而聽，重足而立，口而不言。是以三主失道，忠臣不敢諫，智士不敢謀』，終於敗亡，『豈不哀 哉！』
二
【史記•張釋之馮唐列傳】記載：『王生者，善為黃老言，處士也。嘗召居廷中，三公九卿盡會立，王生老人，曰「吾襪解」，顧謂張廷尉：「為我結 襪！」釋之跪而結之。既已，人或謂王生曰：「獨奈何廷辱張廷尉，使跪結襪？」王生曰：「吾老且賤，自度終無益於張廷尉。張廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷 尉，使跪結襪，欲以重之。」諸公聞之，賢王生而重張廷尉。』這是漢文帝時代的故事，一位治黃老之學的『處士』王生曾經被『召居廷中』，他對廷尉張釋之說： 我的襪帶鬆開了，你幫我系上！張釋之跪下為他繫緊襪帶。王生對自己行為的解釋是『張廷尉方今天下名臣』，我這樣做，『欲以重之』。這位王生見諸史冊已是老 人，後來並沒有顯著政績和精彩政論傳世，只是以這樣一個在『廷中』『聊辱廷尉，使跪結襪』的表演節目保留在歷史記憶中。而這一事實本身，已經反映了朝廷『 名臣』『諸公』對『處士』的尊重。
漢代社會中『處士』身份的個人前景因仕路開闊透見出光明。特別是在西漢王朝走向強盛的時代，執政當局比較注重從民間發掘人才，動員他們參與行政。尤其 是漢武帝時代，天子志在有為，一時『海內艾安，府庫充實，而四夷未賓，制度多闕』，於是『欲用文武，求之如弗及』。【漢書•公孫弘卜式兒寬傳】篇末的贊語 寫道，『始以蒲輪迎枚生，見主父而嘆息。群士慕向，異人並出。卜式拔於芻牧，弘羊擢於賈豎，衛青奮於奴僕，日出於降虜，斯亦曩時版築飯牛之朋已。漢之得 人，於茲為盛，儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，篤行則石建、石慶，質直則汲黯、卜式，推賢則韓安國、鄭當時，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則 東方朔、枚皋，應對則嚴助、朱買臣，歷數則唐都、洛下閎，協律則李延年，運籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛青、霍去病，受遺則霍光、金日，其餘 不可勝紀。是以興造功業，制度遺文，後世莫及。』不僅『漢之得人，於茲為盛』，在整個中國古代人才史上，漢武帝時代都可以稱作光輝的一頁。漢武帝不僅因個 人的眼光、個人的情趣和個人的魅力使得『群士慕向，異人並出』，元光元年（前134）確立的察舉制度，還實現了人才選拔體制的革新。
漢文帝時，已經有『賢良』、『孝廉』之選，指令中央官吏和地方官吏得從下級屬吏、民間地主和部分自耕農人中選拔從政人員。名臣晁錯就是曾經以『賢良文 學』之選，又經帝王親自策試，得以升遷為中大夫的。不過，當時既沒有規定選舉的確定期限，也沒有規定各地方選舉的人數。也就是說，這種選舉形式尚沒有成為 完備的制度。漢武帝在即位之初的第一年，就詔令中央和地方的主要行政長官『舉賢良方正直言極諫之士』。六年之後，又下詔策試賢良。特別是在這一年，明確規定了郡國必須選舉的人數。正是在漢武帝時代，察舉製得以基本成為正統的政制。這一歷史進步的意義十分重大。有的學者曾經指出，漢武帝『初令郡國舉孝廉各一人』的元光元年，是『中國學術史和中國政治史的最可紀念的一年』。 |
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