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來源: 台海網 陳寅恪先生軼事三則
1941年，日軍佔領香港後，就有日本學者寫信給軍部，讓他們不可為難陳寅恪，於是軍部就給香港司令下文，照顧陳家。當時物質極為匱乏，香港司令就派人給陳寅恪家送去了好多袋麵粉。但陳寅恪是絕不會吃日軍麵粉的，於是就出現了這樣的情景:日本憲兵往屋裏搬麵粉，陳寅恪和唐o就往外拖――陳寅恪的學識連敵人都征服了。
1948年12月，國民政府開始了『搶救學人』的活動。當時，北平已經被解放軍重兵包圍，即使這樣，國民政府還是派專機把陳寅恪接到了南京。蔣介石親自登門勸陳一起去台灣，遭到拒絕。離開大陸後，蔣曾多次派專機到南京接陳，皆失望而歸。沒能把『國寶』搶救出來，一直為蔣介石引為恨事。
1949年，毛澤東訪蘇，令毛感到意外的是，斯大林居然突然問起陳寅恪的行蹤，原來是他的著作【中國革命問題】中引用了陳寅恪著作中的很多材料。毛澤東答應回國後再查找，後來查知是在廣州的中山大學，便囑咐廣東當局要好好優待。周恩來對陳寅恪也一直照顧有加，解放後不久，專門派人看望他，轉達對他的關懷。他的腿跌傷以後，周總理還曾親自過問醫院的治療方案。陳寅恪晚年深得陶鑄的關照，由於陳寅恪殘存的視力只能微弱地辨別白色，陶鑄就派人在陳宅的院子裏修了一條白色甬道，使這位老人在散步時不致跌倒。
摘自【國學大師之死】 當代中國出版社
陳寅恪的代價
作者:蘇小和
在學術界，陳寅恪幾乎是受各個派別共同擁戴的大師級人物，我個人在讀書的過程中，對他的風範讚嘆不已。但有一個問題我想謹慎的提出，即當年國民黨敗退台灣之際，為什麼陳寅恪不隨同赴台，反而堅定的留在了大陸？陳留在大陸，給他的晚上生活和學術活動造成了怎樣的影響？
現在可以看到的醒目史實，是1953年中期中共的科學院打算調動陳到北京任職。以陳的學術風骨，他不去在情理之中。12月1日，為了給不去北京到任一個理由，陳寅恪口述，其弟子汪]記錄了他的【對科學院的答覆】。
今錄其全文如下:
我的思想，我的主張完全見於我所寫的王國維紀念碑中。王國維死後，學生劉節等請我撰文紀念。當時正值國民黨統一時，立碑時間有年月可查。在當時，清華校長是羅家倫，是二陳（CC）派去的，眾所周知。我當時是清華研究院導師，認為王國維是近世學術界最主要的人物，故撰文來昭示天下後世研究學問的人。特別是研究史學的人。我認為研究學術，最主要的是要具有自由的意志和獨立的精神。所以我說「士子讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏」。「俗諦」在當時即指三民主義而言。必須脫掉「俗諦之桎梏」，真理才能發揮，受「俗諦之桎梏」，沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發揚真理，即不能研究學術。學說有無錯誤，這是可以商量的，我對於王國維即是如此。王國維的學說中，也有錯的，如關於蒙古史上的一些問題，我認為就可以商量。我的學說也有錯誤，也可以商量，個人間的爭吵不必芥蒂。我、你都應該如此。我寫王國維詩，中間罵了梁任公，給梁任公看，梁任公只笑了笑，不以為芥蒂。我對胡適也罵過。但對於獨立精神，自由思想，我認為是最重要的，所以我說「惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光」。我認為王國維之死，不關與羅振玉的恩怨，不關滿清之滅亡，其一死乃以見獨立自由之意志。獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭。正如詞文所示，「思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁賢所同殉之精義，其豈庸鄙之敢望」。一切都是小事，惟此是大事。碑文中所持之宗旨，至今並未改易。』
我決不反對現在政權，在宣統三年時就在瑞士讀過資本論原文。但我認為不能先存馬列主義的見解，再研究學術。我要請的人，要帶的徒弟都要有自由思想，獨立精神。不是這樣，即不是我的學生。你以前的看法是否和我相同我不知道，但現在不同了，你已不是我的學生了，所有周一良也好，王永興也好，從我之說即是我的學生。否則即不是，將來我要帶徒弟也是如此。
因此，我提出第一條:『允許中古史研究所不宗奉馬列主義，並不學習政治。』其意就在不要有桎梏，不要先有馬列主義的見解，再研究學術，也不要學政治。不止我一人要如此，我要全部的人都如此。我從來不談政治，與政治決無連涉，和任何黨派沒有關係。怎樣調查也只是這樣。
因此，我又提出第二條:『請毛公或劉公給一允許證明書，以作擋箭牌。』其意是毛公是政府最高當局，劉少奇是黨的最高負責人。我認為最高當局也應和我有同樣的看法，應從我說。否則，就不談學術研究。
至如實際情形，則一動不如一靜，我提出的條件，科學院接受也不好，不接受也不好。兩難。我在廣州很安靜，做我的研究工作，無此兩難。去北京則有此兩難。動也有困難。我自己身體不好。患上高血壓，太太又病，心臟擴大，昨天還吐血。 |
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