來源: 光明日報 世界史宛若一部偉大的史詩，總是不斷地向人們展示着她的魅力。如果說以往對她着迷的主要是社會精英的話，那麼而今對她着迷的已擴及廣大民眾。這是因為幾百年來，特別是近幾十年來，經濟全球化日益深入，已逐漸把原本是分散的世界整合成一個有機體，人類各民族與這個世界的關係從來沒有像今天這樣密切，生活於其中的人們再也不能對她漠不關心了。
什麼是『世界史』？一個是『History of World』,另一個是『World History』。前者指的是『世界本身的歷史』，後者指的則是『世界性質的歷史』，兩者都包含着人類的活動，既不完全是客觀的也不完全是主觀的，但前者似乎更強調它的客觀性，而後者似乎更強調它的主觀性，其實這裡所說的『主觀』主要是指『主觀努力的結果』。依筆者之見，既然世界史是研究整個人類活動的歷史，真正的世界史就應當是『全球史』，它包含上述兩個概念的內容，但更主要的應當是後者而不是前者，因為『全球史』的本來意義乃是『世界性的』。
13世紀的手稿插圖，描繪了兩個魯特琴演奏者：穆斯林（左）和基督徒（右）。
與斯塔夫里阿諾斯的【全球通史】相比，最近由北京大學出版社出版，傑里・本特利和赫伯特・齊格勒所著【新全球史：文明的傳承與交流】，有哪些值得關注和肯定呢？首先，它在史學上首次明確地把各民族和文明之間的『交流』確立為該書的主題並把它納入該書的標題，這就抓住了一部真正的全球史寫作的關鍵問題；與此同時，它還把『傳統』確立為該書的另一大主題，也就是承認不同文化和傳統之間的差異乃是『交流』的前提和內容，體現了該書對全球史內涵的深刻認識；它以上述兩大主題為主要線索，將全球史分為『早期複雜社會』、『古典社會』、『後古典時代』、『跨文化交流時代』、『全球一體化的緣起』、『革命、工業和帝國時代』及『現代全球重組』七個時代，這就從縱向和橫向兩個方面向讀者揭示了全球史的內在邏輯，給人以縱深感；與以往宣揚的西方文明優越論不同，作者提出並實施了『跨文化互動』的概念，強調每一種文化在人類共同體中都是『獨立的存在』，強調各種文化之間的『交流』是一種『互動』即相互影響的關係，這就不僅與『西歐中心論』劃清了界限，也挑戰了近年出觀的的『文明衝突論』；歷史是人類活動的產物，全球史是整個人類活動的記錄，但許多歷史著作常常是見物不見人，該書在每章的開頭都以一個個人的故事講起，從而避免了有些世界史著作過於綜合而忽視細節的通病；該書除了附有大事年表、簡明時間表和進一步閱讀文獻外，還增設了『歷史文獻』和『背景鏈接』等欄目，很適合作教材或教學參考書之用。所有這些，在筆者看來都優於我國目前流行的全球史，以及其他許多引進的世界史教材。
並不是說【新全球史】已臻於『完美』，讀者在閱讀和使用此書時仍須持探討之精神。例如，作者以『複雜社會』取代『階級社會』，進而以『社會空間』取代『國家本位』，這固然給全球史的寫作帶來諸多便利，但並改變不了迄今為止人類活動主要由『國家』調控的事實；又如，該書講到『全球一體化的緣起』，但只講到『工業革命』和『跨洋交流』而沒有深入挖掘資本主義及其生產方式，這就很難說清『全球一體化』的真正動因；再如，該書談到20世紀的『全球重組』，甚至談到『帝國的結束』和『沒有國界的世界』，但卻沒有很好地涉及此間發生的『高科技革命』及相關的『網絡化』等問題，這使『全球一體化』失去了它應有的經濟動力和時代特徵。但所有這些都不能掩蓋【新全球史】所取得的巨大成功，尤其是作者提出的『跨文化互動』概念，以及在這一概念指導下所作出的巨大努力。
在筆者看來，全球史在本來的意義上是真正的世界史，至少在目前來看是如此；更重要的是，對世界歷史的了解與人們的素質和修養有關，因為『狹隘地域性的個人』轉變為『世界歷史性的真正普遍的個人』，有賴於交往的普遍化。 (何順果)（圖片均選自【新全球史】）
【新全球史】
[美]傑里・本特利、赫伯特・齊格勒著
魏鳳蓮等譯
北京大學出版社 | 
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