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來源: 光明日報
『主人生命』的神仙
秦漢時期，泰山被看作神仙居所。漢鏡銘文『東上泰山見神人』，『白虎引兮上泰山，鳳凰舞兮見神仙』，『上太山，見神人，食玉英，飲澧泉，駕交龍，乘浮雲』等，都體現了泰山和神仙信仰的關係。
漢詩【步出夏門行】：『過謁王父母，乃在太山隅。離天四五里，道逢赤松俱。』陳直先生聯繫【小校經閣金文】卷一五『上太山，見神人』鏡銘文字，以爲可作爲說明漢詩中之習俗語與古器物之聯繫的一例。
東王父、西王母、赤松子，都是漢代傳說中的神人仙人。神仙居於太山，太山與天相近，反映了漢代人對於泰山神性的認識。
秦漢時期，『泰山』，在民間意識中還有另外的神秘涵義。【春秋繁露・循天之道】說：『東方生而西方成。』東方是生命起始的方向。與當時生命意識的覺醒相聯繫，東嶽泰山被看作生命的主宰。正如【白虎通義・巡狩】所說：『東方爲岱宗者，言萬物更相代於東方也。』【風俗通義・山澤・五嶽】寫道：泰山，是山之尊者，又稱作『岱宗』。『「岱」者，始也。』【續漢書・祭祀志上】劉昭注補引【風俗通】又寫作：『「岱」者，胎也。』『胎』，也許更近於『始』之古義，也更富有生命氣息。
【樂府詩集】卷四一【相和歌辭十六】有【泰山吟】二首，題解寫道：『【樂府解題】曰：「【泰山吟】，言人死精魄歸於泰山。」』說泰山是人之精魄的歸處。泰山之神稱『泰山府君』，後世又俗稱『東嶽大帝』。
一般以爲，魏晉以來，道教傳說人死魂皆歸泰山，以泰山神爲地下之主。其實，這一觀念的形成，還要早得多。【博物志】卷一引【援神契】說，太山是天帝之孫，『主召人魂』。因爲『東方萬物始成』，所以『知人生命之長短』。也有寫作『主人生命之長短』的。
【風俗通義・正失】有『封泰山禪梁父』條，可以看到一則關於漢武帝的神異傳說，也體現了同樣的意識：『俗說岱宗上有金篋玉策，能知人年壽修短。』漢武帝探得一枚書寫『十八』之策，但是卻因『倒讀曰「八十」』，後來果然長壽。這一泰山『能知人年壽修短』的傳說，也是值得重視的。
反映泰山神在民間信仰中作爲陰間主司的文物資料，有漢墓出土鎮墓文的有關內容。例如：『生人屬西長安，死人屬東太山。』『生屬長安，死屬太山，死生異處，不得相防（妨）。』吳榮曾先生曾經指出，東漢都城不在長安，則所謂『生人屬長安，死人屬東太山』的說法，應當是從西漢時流傳下來的。
泰山，又是統理地下秩序的管制中樞。顧炎武【日知錄】卷三十有『泰山治鬼』條，其中討論『泰山之故』，指出『鬼論起於漢末』，以爲『泰山治鬼』的民俗，起初或許與民間『祈名岳』的風習有一定關聯。趙翼【陔余叢考】卷三五也有『泰山治鬼』條，論述『泰山治鬼』的說法，在漢魏間已經盛行。這一情形的發生，正是因爲泰山在當時社會的文化理念中，具有神聖萬能的地位。
泰山的神性，在漢代人的意識中也有深刻的文化印痕。這據說也與『王者』『封禪』有關。 |
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