契丹建国与回鹘文化的关系（四）

  来源: 国史探微

四、关于述律氏
　　毋庸讳言，耶律阿保机的回鹘皇后述律氏是协助促成他即位称帝的重要人物，也是参与契丹建国的回鹘族的代表人物。据研究，契丹建国以前其部族一直实行部落对偶婚制[127]。迭剌部的耶律氏直到阿保机以前从未与回鹘人结成婚姻[128]，阿保机突破氏族社会传统改娶回鹘人为妻[129]，在传统社会强烈的政治婚姻背景之下，可以肯定此举有利用回鹘部族强大社会力量的企图[130]。关于回鹘人在契丹社会、政治生活中的重要作用，前人已有系统研究，本文这里只拟从文化的角度对述律氏的作用做些探讨。
　　《辽史・太祖淳钦皇后传》：“述律氏，讳平，小字月里朵，其先回鹘人糯思”。查《后妃传》，留有名讳的除了这位后来尊号为应天皇太后的述律氏，就只有那位著名的与宋朝订立了澶渊之盟的承天萧太后。所以我认为，这种名讳都是特例，很可能都是史臣文饰所加的汉化名称，就如耶律阿保机之讳亿[131]。述律氏小字月里朵，我推测就是回鹘语ört的音译[132]，意为火焰、光辉或光芒[133]，不难看出，这一名称具有很强的摩尼教光明崇拜色彩。在吐鲁番高昌故城发现的摩尼教经书插图中，有一幅断代为八世纪末的“摩尼教女神和女选民”画，据研究者克林凯特说：“这位摩尼教救世主由两个女选民陪伴，是位女性，只可能是惠明使。她立于一个华丽、伸开的莲花宝座之上。其右手所捧的一件东西，也许可解释为莲花、还愿塔、圣骨盒，甚至也可能像勒柯克所说的，是个香炉”；“女神后边的两个女选民站在一个大莲花座上，就如我们在佛教图画上所看到的。女选民与光明女神之间乃有一种特殊的关系，这跃然可见。该女神也许就是光明的圣玛丽亚。”[134]惠明使是摩尼教的一位拯救女神，据其教义，她和耶稣、初人（先意）一起住在灵魂拯救的第一站――月宫里[135]。在摩尼教里，耶稣、惠明使和大智甲构成了常被祈祷的三位一体，但耶稣只是主神第三使的一个分身。如前所述，大智甲即瓦孟（Vahman）既是灵魂的引导者，又可喻指得到拯救的国王，因之可藉以神化耶律阿保机，那么，与之同时阿保机的配偶述律氏也就被神化成了惠明使。这一神话的妙处在于它既可以解说祭山仪中天神、地o一神二相的问题，也可以解说始祖传说中奇首可汗与可敦异性配偶的问题，还可以藉之提高和加强阿保机的回鹘皇后述律氏在契丹国家政治生活中的地位。我想，这应该才是童谣“青牛妪，曾避路”的本意。如摩尼教《下部赞・叹无上明尊偈文》所言：“堪誉惠明是法王，能收我等离死错。照耀内外无不晓，令我等类同诸圣。”[136]于是，阿保机当上天皇帝，述律氏就成了地皇后；阿保机“上尊号曰大圣大明天皇帝，后曰应天大明地皇后。大赦，建元神册。”[137]
　　还有一件事也涉及到述律氏，即所谓“扶余之变”――阿保机之死。阿保机之死的最大问题在于，据《辽史・太祖纪》记载，他本人在死前三年就已公开预言了自己的死期，而且恰恰正是三年以后所谓“扶余之变”他神秘死亡的日期，这就不能不令人感到蹊跷。由于预言是公开宣布的，因而也不排除阿保机本人导演这出戏的可能，但无论编导这出戏的人是谁，这场演出幕后的文化原因值得深究。让我们先看看阿保机的预言：
　　（天赞三年，924）六月乙酉，召皇后、皇太子、大元帅及二宰相、诸部头等诏曰；“上天降监，惠及A民。圣主明王，万载一遇。朕既上承天命，下统群生，每有征行，皆奉天意。是以机谋在己，取舍如神，国令既行，人情大附。舛讹归正，遐迩无愆。可谓大含溟海，安纳泰山矣！自我国之经营，为群方之父母。宪章斯在，胤嗣何忧？升降有期，去来在我。良筹圣会，自有契于天人；众国群王，岂可化其凡骨？三年之后，岁在丙戌，时值初秋，必有归处。然未终两事，岂负亲诚？日月非遥，戒严是速。”闻诏者皆惊惧，莫识其意。[138]
看得出来，这篇预言已经得到了史官文人的修饰，“宪章斯在，胤嗣何忧”完全是遗嘱用语，游离于全篇预言口气之外。无论如何，阿保机大义凛然、视死如归的宣言，还是让凡夫俗子感到惊惧，这种气概恐非宗教献身精神莫属。现在看来，“上天降监，惠及A民。圣主明王，万载一遇。朕既上承天命，下统群生，每有征行，皆奉天意。是以机谋在己，取舍如神”，“升降有期，去来在我。良筹圣会，自有契于天人；众国群王，岂可化其凡骨”，“日月非遥，戒严是速”，这些都可以在摩尼教的灵魂拯救教义中找到依据（见前）。可以说，摩尼教就是阿保机的精神支柱。问题在于，谁是他的遗嘱执行人呢？答案只能是述律氏。真是：生彼之道，灭彼之门，一饮一啄，莫非前定。
　　据《辽史》记载，天显元年（926）秋七月，耶律阿保机灭渤海班师途中，“甲戌，次扶余府，上不豫。是夕，大星陨于幄前。辛巳平旦，子城上见黄龙缭绕，可长一里，光耀夺目，入于行宫。有紫黑气蔽天，u日乃散。是日，上崩，年五十五。天赞三年上所谓‘丙戌秋初，必有归处’，至是乃验。壬午，皇后称制，权决军国事。”[139]关于这一事件的政治意义，陈述（玉书）先生已有研究[140]，本文这里只做点文化分析。阿保机去世前，后唐使者姚坤适至行在，《旧五代史》记载：“坤至止三日，阿保机病伤寒。一夕，大星殒于其帐前，俄而卒于扶余城，时天成元年七月二十七日也。其妻述律氏自率众护其丧归西楼，坤亦从行，得报而还。”[141]两相比较可以看出，《辽史》的记载显然是有意回应阿保机的归宿预言。此时阿保机已经魂归天国，能做这种回应的只能是述律氏或她所授意之人。大星自然是天曜之一，据摩尼教教义，天曜众星是由部分受到黑暗污染的光明分子做成的[142]，这适好用来喻指得到拯救的国王。“大星陨于幄前”就等于发布摩尼教的讣告。“子城上见黄龙缭绕，可长一里，光耀夺目，入于行宫”，这是用了摩尼教里关于“光耀柱”的神话。据其教义，在第三宇宙阶段的拯救之神是第三使、惠明使、光耀柱和大智甲，主尊第三使住在日宫，惠明使住在月宫，大智甲是灵魂的引导和审判之神[143]；“纯洁得救的灵魂凝聚成光耀柱（Column of Glory），这就是我们天上所见的银河。在摩尼的教义中，它既是神，又是灵魂到达月宫、日宫以至最后回归光明王国的道路。”[144]所以我们看到，阿保机死后最初的谥号为升天皇帝，“太祖所崩行宫在扶余城西南两河之间，后建升天殿于此，而以扶余为黄龙府云。”[145]至于“有紫黑气蔽天，u日乃散”，自是喻指灵魂得救升天后遗弃的黑暗物质无疑[146]。当然，这些神话都是为了宣传之用，到底是想附会或掩饰怎样的实际情况，现有史料没有提供证据[147]，我们就不得而知了。
　　《辽史・太祖淳钦皇后传》：“太祖崩，后称制，摄军国事。及葬，欲以身殉，亲戚百官力谏，因断右腕纳于柩。太宗即位，尊为皇太后。”《地理志》一“上京道临潢府”条：“太祖崩，应天皇后于义节寺断腕，置太祖陵。即寺建断腕楼，树碑焉。”关于述律断腕，《新五代史・四夷附录》二有较详细的记载：
　　述律为人多智而忍。阿保机死，悉召从行大将等妻，谓曰：“我今为寡妇矣，汝等岂宜有夫。”乃杀其大将百余人，曰：“可往从先帝。”左右有过者，多送木叶山，杀于阿保机墓隧中，曰：“为我见先帝于地下。”大将赵思温，本中国人也，以材勇为阿保机所宠，述律后以事怒之，使送木叶山，思温辞不肯行。述律曰：“尔，先帝亲信，安得不往见之？”思温对曰：“亲莫如后，后何不行？”述律曰：“我本欲从先帝于地下，以子幼，国中多故，未能也。然可断吾一臂以送之。”左右切谏之，乃断其一腕，而释思温不杀。
看来述律断腕确有其事。陈述（玉书）先生认为：“赵思温抗辩不从，述律反断己腕而释思温，亦为情理所不许，仍当别求解说。”[148]我以为，摩尼教神话或可为此作解。据其教义，各种摩尼教的神都是大明尊的分身，属于大明尊的一个部分，但又和大明尊有区别，他们的职能彼此也不相同[149]；如前所述，耶稣、惠明使（女身=述律后）和大智甲（得救之王=阿保机）三位一体（即互为肢体）[150]，断腕之举适可证成此说，阿保机尽可升天，述律氏神威不减；赵思温汉人，不知者不为罪，故可释而不杀，益增其事之神秘，人之神圣。
　　还有一些契丹习俗和传说也可以在摩尼教范围内得到解说，如所谓契丹初兴之主有所谓“泛恰[151]者，很有可能就是摩尼教中的炷（Hormizd）神。但既然乾隆皇帝以之为“神道设教”的说法能够被学界接受[152]，当然也不影响我们立论，所以就不在此深究细论了。