原型与汉字(3)

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四、汉字中的原型表象与文化重构
原型批评注重再造文学与原始文化的联系，其溯本求源式的历史透视眼光对于发掘汉字中的原型表象，重构华夏文明的发生线索，是颇有启发的。汉字中原型表象的发掘和系统研究也将反过来对原型理论作出相应的补充，使神话思维研究获得实证基础，并且对文学人类学的建构提供宝贵的素材。
从原型批评立场出发探寻中西审美观念的本源，我们发现西方文化中“美”的概念导源于神话思维时代的爱与美女神。希腊神话中的阿弗洛狄忒作为“世间最美者”的形象正是哲人所云美的理念之感性呈现。美神的原型是爱神即性爱之神、生殖与丰产母神（9），由此可推知，希腊人的审美意识与性活动和性快感密切相关。中国文化中没有爱与美女神，从感性形象入手探寻美感概念的唯一有效途径为语源学和字源学。汉字中的美字从羊从大，最早的权威性解释出自《说文解字》：
美，甘也，从羊从大。羊在六畜主给膳也，美与善同意。
甲骨文中已发现美、善等字，其字形上部均为羊的头角形象，作为给膳对象的羊因体大肉丰而为初民称道，“美”字本义显然专指食快感。我们知道中华始祖之一的炎帝为姜姓，甲骨文中姜羌二字通用，意指从河西走廊过来的牧羊人种，由此可推知，游牧民族在融入中华大家庭的过程中把基于肉食饮食习惯的味觉美观念输入到意识形态中，形成汉语里美、甘互训的情形。留存在美字中的原型表象不仅使我们可以直观把握由具体到抽象的概念发生轨迹，而且对美、善、羌、姜等从羊字例的系统分析还将具有文化寻根的重要意义。
中国哲学的最高范畴“道”和“一”，均可根据由文字本身提示的原型表象得到溯源性的认识。“道”常被类比为古希腊哲学中的“逻各斯（Logos）。笔者曾从太阳运行规则的角度解释“道”概念的发生，认为其中蕴含着生命之道循环往复、运行不息的意思。（10）现在再就字形构造而言，造字者创制这个会意字时保留了相当古老的猎头巫术信仰的祭祀表象－－人头。“道”从首从走，前者即人头，后者表示行进、运行。农耕文化中的猎头者坚信人首中蕴藏着生命力和生殖力，并可同谷物之头（穗、种子）中的生命力相互感应，循环不已，故于祭谷时供献人头，以祈丰收。“道”这个形而上概念正是此种信仰古俗在文明社会中哲理化的产物。
“一”与“道”相通，在道家文本中常用。如《老子》第10章、第22章所言“抱一”，第14章所言“混而为一”，第39章又言“得一”：
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
《庄子・天地》也将“一”作为宇宙创生的本源来陈述：泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，谓之命；……
老庄的话相互参照，可知这神秘的“一”既可隐喻作为万物本源的“道”（“万物得一以生”），又可隐喻作为生命原动力的“德”（“物得以生，谓之德。”）。所谓“抱一”为天下式的圣人理想，老子五千言《道德经》的核心主题，皆可用这个数字“一”来概括。
“一”作为哲学理念是如何从初民的朴素思想中归纳出来的？它为什么具有如此神圣而又神秘的形而上蕴含呢？要回答这一类难题，正是弗莱赋予原型批评的职能之一－－重构从神话到哲学的原始联系。具体而言，就是如何探求形而上的概念“一”的形而下原型意象。汉字的象形特征在此又一次呈示其优越性，使我们得以窥见这个千古哑谜的谜底。