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壹、 前言 郭店楚簡《五行》簡十六、十七原文與整理組釋文分別為：
【原文】
人君子其義
也能為然後能為君子
其蜀也 囗囗囗囗
涕如雨能
池其
然後能至哀君子
其囗囗
【釋文】 『淑人君子，其儀一也。』能為一，然後能為君子，慎其獨也。 『囗囗囗囗，泣涕如雨。』能差池其羽，然後能至哀。君子慎其囗囗。
「
」，整理組讀淑。「」，整理組讀一，合而為一也。[1]「」、「」，整理組分讀
、
，均釋慎。蜀，獨也。「
」，整理組釋泣，但此字應是滇。「」，整理組釋差，但此字應是遲。[2]「」，整理組釋羽。簡十七後之缺文，一般補為「蜀（獨）也」。所以，此二竹簡之末六字應都是「君子慎其蜀（獨）也」。但是由於整理組將「能為一然後能為君子慎其獨也」斷為「能為一，然後能為君子，慎其獨也」，則上簡出現的字樣為「慎其獨也」，而下簡出現的字樣為「君子慎其獨也」，二者不一。馬王堆帛書《五行》上相關的文字讀作：
【經】『尸（鳲）叴（鳩）在桑，其子七氏（兮）。叔（淑）人君子，其宜一氏（兮）。』能為一，然後能為君子，君子慎其獨也。『嬰（燕）嬰（燕）於蜚（飛），差池其羽。之子于歸，袁（遠）送於野。瞻望弗及，汲（泣）沸〈涕〉如雨。』能差池其羽然後能至袁（遠）。君子慎其獨也。
【說】尸（鳲）叴（鳩）在桑，直也。其子七也。尸（鳲）叴（鳩）二子耳，曰七也，與〈興〉言也。□□□其□□□□□人者□□者義也。言其所以行之義之一心也。能為一，然笱（後）能為君子。能為一者，言能以多為一以多為一也者，言能以夫五為一也。君子慎其蜀（獨）。慎其蜀（獨）也者，言舍夫五而慎其心之胃（謂）□□然笱（後）一。一也者，夫五夫為□心也，然笱（後）德之一也，乃德已。德猶天也，天乃德已。『嬰（燕）嬰（燕）於
（飛），差貤（池）其羽』。嬰嬰，與〈興〉也，言其相送海也，方其化，不在其羽矣。『之子于歸，袁（遠）送於野。詹（瞻）忘（望）弗及，泣涕如雨』。能差貤（池）其羽，然笱（後）能至袁（遠），言至也。差貤（池）者言不在嗺（衰）絰，不在嗺（衰）絰也，然笱（後）能至哀。夫喪正絰修領而哀殺矣。言至內者之不在外也。是之胃（謂）蜀（獨）。蜀（獨）也者舍
（體）也。
帛書經、文裡出現的字樣都作「君子慎其獨也」。這裡，令人好奇的第一個問題是，楚簡「能為一然後能為君子慎其獨也」該如何斷句？第二個問題是，「君子慎其獨也」可否省為「慎其獨也」？ 一般學者似認為「君子慎其獨也」可省為「慎其獨也」，甚至可簡約為「慎獨」。令人好奇的第三個問題是，「慎其獨（也）」可簡約為「慎獨」嗎？或，「慎其獨（也）」與「慎獨」同義嗎？ 釋「君子慎其獨也」之盲點有二，一是在將此字樣省為「慎獨」而將「獨」脫離「君」之外作解；二是將「君子」解為有道德修養的人。本文認為「君」即國君，「獨」為「君」所獨有，「君」之外無「獨」。「君子慎其獨也」之義其實淺顯易懂，以下為本文之說明。
貳、 鄭玄之注與孔穎達之疏 「君子慎其獨也」最為人所熟知的出處為儒家文獻《禮記》、《荀子》與道家文獻《文子》、《淮南子》，引述相關條文如下：
《禮記‧禮器》 禮之以多為貴者，以其外心者也。德發揚，詡萬物，大理物博，如此則得不以多為貴乎？故君子樂其發也。 禮之以少為貴者，以其內心者也。德產之致也精微，觀天下之物，無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。
《禮記‧中庸》 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
《禮記‧大學》 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
《荀子‧不苟》 君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。夫此順命，以慎其獨者也。
《文子‧精誠》 老子曰：子之死父，臣之死君，非出以求名也，恩心藏於中而不違其難也。君子之憯怛非正為也，自中出者也，亦察其所行，聖人不慚於影，君子慎其獨也，舍近期遠，塞矣。故聖人在上則民樂其治，在下則民慕其意，志不忘乎欲利人。
《淮南子‧繆稱》 夫察所夜行，周公慚乎景，故君子慎其獨也。釋近斯遠，塞矣。聞善易，以正身難。
在上述文獻中，除《荀子‧不苟》作「以慎其獨也」外，其餘都作「君子慎其獨也」（〈大學〉多強調一個「必」字）。《荀子‧不苟》雖作「以慎其獨也」，但這明顯是「君子以慎其獨也」的省文。「君子慎其獨也」如省主語為「慎其獨也」，則「其」還是指君子，「其獨」還是指君子的「獨」。可否將「獨」抽離君子而將「慎其獨（也）」簡約為「慎獨」？ 首將「慎其獨」省為「慎獨」者似為鄭玄。《禮記‧中庸》鄭玄注：「慎獨者，慎其閒居之所為。小人於隱者，動作言語自以為不見賭，不見聞，則必肆盡其情也。若有佔聽之者，是為顯見，甚於眾人之中為之。」由「慎其閒居之所為」可知鄭玄注之「慎獨」應是省（或脫）一「其」字，這裡的「其」指的是「小人」的對語「君子」。不過，鄭玄之「慎獨」雖是「慎其獨也」之省文，但其注「慎其閒居之所為」似將「獨」解為閒居。《禮記‧大學》：「小人閒居為不善，無所不至。」而鄭玄「小人於隱者，動作言語自以為不見賭，不見聞，則必肆盡其情也。」似為此段文字之注。所以，鄭玄不但將「獨」解為「閒居」，且將「閒居」解為「隱者」。隱者，隱密之處也。 《禮記‧中庸》孔穎達疏：「故君子慎其獨也，以其隱微之處，恐其罪惡彰顯，故君子慎其獨居。言雖曰獨居，能謹慎守道也。」顯然，孔穎達將鄭玄之「閒居」、「隱者」理解為「獨居」。《大學章句》朱熹曰：「閒居，獨處也。」又，《中庸章句》朱熹曰：「獨者，人所不知而己所獨知之地也。言幽暗之中，細微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過於此者。是以君子既常戒懼，而於此尤加謹焉，所以遏人欲於將萌，而不使其滋長於隱微之中，以至離道之遠也。」這裏，朱熹不但明言「閒居，獨處也」，更將「隱者」解為「獨者，人所不知而己所獨知之地也」、「幽暗之中」。 一般而言，獨居為單獨一個人生活居住。梁濤說：「其實，在先秦文獻中，閒居也並不完全是指“獨居”，如“孔子閒居，子夏侍”（《禮記‧孔子閒居》）。既然有人“侍”，顯然不是獨居了。所以，文中的“閒居”應當理解為閒暇而居，或平時而居。」[3]俗謂「狐群狗黨」、「狼狽為奸」，如為不善，數人成群更易為不善。如閒居為一般之獨居，則「小人獨居為不善」之說似難成立。顯然，鄭玄之「閒居」、「隱者」，孔穎達之「獨居」，與朱熹之「獨處」都不作一般之獨居解。 此外，對於《禮記‧禮器》：「如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。」這段文字，鄭玄注：「少其牲物，致誠愨。」愨，謹也。致誠愨即致誠意。顯然，此處鄭玄釋「慎獨」為「致誠意」。孔穎達疏：「獨，少也。既外迹應少，故君子用少而極敬慎也。」鄭玄在《禮記‧中庸》將「慎獨」注為「慎其閒居之所為」，而在《禮記‧禮器》將其注為「致誠愨」；孔穎達在《禮記‧中庸》將「獨」疏為「獨居」，而在《禮記‧禮器》將其疏為「少」。難道「君子慎其獨也」有多種不同解釋？
參、 朱熹之「獨處」 針對上引朱熹《中庸章句》文字，梁濤說：「這一段是說，在獨居、獨處（“幽暗之中”）的時候，人們往往會有不好的欲念萌動，由於它還沒有具體表現出來，所以一般人無法瞭解而只有自己知道，故應該常常保持戒懼，“遏人欲於未萌，”不使它在暗處和小事中表現出來。從這裏可以看出，朱熹是明確肯定慎獨的獨有獨居、獨處的含義，並用“言幽暗之中……”予以強調。」[4]他認為朱熹之「獨處」即一般之獨居。 《朱子語類‧卷62〈中庸〉》有以下對話：
問：「『慎獨』，莫只是『十目所視，十手所指』處，也與那闇室不欺時一般否？」先生是之。又云：「這獨也又不是恁地獨時，如與眾人對坐，自心中發一念，或正或不正，此亦是獨處。」
既與「眾人對坐」，朱熹之「獨處」非一般之「獨居」。戴璉璋說：「所謂『人所不知而己所獨知之地』，有人認為仍是《注》、《疏》的閒居獨處之意。其實不然，朱子明言這『人所不知而己所獨知』的對象，是事跡還未成形以前在內心所萌發的意念，及他所謂『跡雖未形，而幾則已動』的『幾』。他在〈中庸〉『君子內省不疚，吾惡於志』這裏作註說：『無惡於志，猶言無愧於心，此君子謹獨之事也。』明顯指出慎（謹）獨是在心上做工夫。據此可知他所說的『己所獨知之地』是『心地』，而非『居處之地』。」[5]換句話說，「獨處」似為一種修養的內心境界。《傳習錄下》王陽明曰：「所謂人雖不知而已所獨知者，此正是吾心良知處。」《太極拳論》王宗岳曰：「一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。」可見朱熹「人所不知而己所獨知」之說影響既深且廣，有文功亦有武備。 話說回來，如果「獨」指的是一種修養境界或是良知，為何不稱「人人慎其獨也」？難道升斗小民不可能達到「人所不知而己所獨知」的境界？《孟子‧盡心篇》：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」良知人人皆有，豈只君子有良知！再者，魔術師之幻術進行於眾人不知不覺之中，且在眾目睽睽之下，其「人所不知而己所獨知」之境界至深矣。可見此境界非「君」所獨有，令人疑惑的是，為何稱「君子慎其獨也」？
肆、 解釋 先討論楚簡《五行》「能為一然後能為君子慎其獨也」的斷句。需要考慮的是，此句主語是誰？此句整理組斷為「能為一，然後能為君子，慎其獨也」而李零斷為「能為一，然後能為君子，君子慎其獨也」。由「然後能為君子」，可知「能為一，然後能為君子」之主語不可能是君子。如果主語不明，不管整理組或李零之斷法，整句句義豈不也曖昧不明！顯然，此句應斷為「能為一，然後能為，君子慎其獨也」，其主語為君子。 再重複楚簡《五行》第十五、十六簡上之文字：
『淑人君子，其儀一也。』能為一，然後能為，君子慎其獨也。 『瞻望弗及，滇涕如雨。』能遲池其羽，然後能至哀。君子慎其獨也。
「淑人君子，其儀一也」為〈鳲鳩〉詩句，〈鳲鳩〉之詩義為卿相大夫與國君的儀容舉止合而為一，共同為國為民。「瞻望弗及，滇涕如雨」為〈燕燕〉詩句，〈燕燕〉為文王葬母哀傷悲痛之詩。可見此處「君子慎其獨也」之「君子」指的是類似文王的國君，即有德之君、聖明的國君（聖王）。「能為一，然後能為」，指君子的治國能力，能使卿相大夫與之內外同心，為國為民，而能有所作為。「能遲池其羽，然後能至哀」，指君子的至情至性，能誠於中而形於外。 簡帛《五行》出土後，有多位學者針對《五行》「君子慎其獨也／慎其獨／慎獨」進行詮釋。以下為部分資料，整理如下：
魏啟鵬：慎讀為順。……言仁、義、禮、智、聖五者既形於內，當各安置其位，而順從於心。蜀（獨），一也、大也。……古人以“心者，君主之官。”……“慎其蜀”者，“慎其心”也，簡帛《五行》經文正以“蜀（獨）”喻心君，獨居於上位，人體之尊者，大者也。[6] 劉信芳：獨是指我心，也就是個人意識，自我意識。慎獨就是謹慎地看待群體意識的個人意識，包含著重視個人意識的成分。[7] 張丰乾：“慎其獨”在不同的語境下可以分別理解為“慎其誠”、“順其命”、“慎其心”、“慎其性”、“率其性” 等等，“慎其獨”最終表現是“率性而行”、“如保赤子”、“特立獨行”、“一以貫之”、“獨行而不舍”、“獨立而不改”等等，概而言之就是“認真其個性”，這是君子之為君子充分而且必要的條件。[8] 戴璉璋：簡帛〈五行篇〉所謂「慎其獨」，應該說：謹慎於內心的獨一自主。[9] 廖明春：《禮記‧禮器》稱：“禮以多為貴者，以其外心者也”，“禮以少為貴者，以其內心者也”，“是故君子慎其獨也”。君子禮只重“以其內心者也”而不重“以其外心者也”，所以“慎其獨”就是珍重出於內心者也。[10] 陳耀森：由「君子慎其獨也」的面面觀，知內、外均「以多為一」乃「慎其獨」此思要的基本特色，這也是說的「內聖外王之道」。故所謂「君子慎其獨也」，意就是說君子要謹慎於一己的「存其心，養其性」這「誠之」的修養上。這是指修身之士先要使自己的心，能存有聖人返心內求的上進精神，然後從賦性中與生俱來的天德，汲取天然養分，各以其義法，治理心性，而「自勝者強」！[11] 梁濤：所以根據《大學》、《中庸》、《五行》等篇內容，我們可以將慎獨理解為：不論在獨處時還是在大庭廣眾之下，均應“誠其意” ，保持內心的誠，保持內心的專一。[12] 宋鵬飛：（《中庸》）「慎獨」是一種個人修養工夫，是君子對「道和我們的日常生活的不可分離性」的戒慎恐懼，亦即君子關切內在狀態的字我認識工夫。 郭店「慎獨」其實與《中庸》「慎獨」義相類，這裏少了對「道」的論述，只把「慎獨」當作「為一」的修養工夫。 帛書「說」部認為，「慎其獨」就是捨去仁、知、義、禮、聖五項，重視自我內心。[13] 陳來：據帛書《五行》說部的解釋，慎獨就是“能為一”，“能為一”是指心不受五官的干擾和影響。這實際是要求心對感官的主宰。所以，這裡的心即是裡性，慎獨就是堅持裡性對於身體和感官的獨立的主宰作用。[14]
諸位學者顯然深受鄭玄、孔穎達、朱熹之影響。自從「慎獨者，慎其閒居之所為」之注後，「慎其獨／慎獨」之「獨」即獨立於「君」之外，「獨」不是「君」所獨有，人人可「慎其獨／慎獨」！又由於鄭玄「致誠愨」之注，使得「慎獨」之義撲朔迷離。再加上孔穎達之疏、朱熹之章句、帛書《五行》之說，更使得學者對「君子慎其獨也」之義議論紛紛，無所適從。 「君」指國君，而「君子」指有德之君、聖王。有德之君不但具有「能遲池其羽，然後能至哀」的個人修養，還具有「能為一，然後能為」的治國能力。獨，楚簡作蜀。揚雄《方言‧卷十二》：「一，蜀也，南楚謂之獨。」；章太炎《新方言‧釋言》：「《方言》：『一，蜀也。』《廣雅》：『蜀，弌也。』《管子‧形勢》：『抱蜀不言，謂抱一也。』」一國之君只有一個，獨（蜀），其本義來源或如李臻穎所說與太陽有關，[15]此處指獨一無二的國君地位。慎，“本義作「謹」解，（見說文許箸）是小心細心以任事的意思，故从心。又以真為誠實無欺之意，慎乃誠心認真以任事，故从真聲。”[16]「君子慎其獨也」是說有德之君誠心誠意、認真謹慎任事於其獨一無二的國君地位上。
伍、 結論 「君子慎其獨也」之義歷來極有爭議，本文依郭店楚簡《五行》「淑人君子，其儀一也。能為一，然後能為，君子慎其獨也」、「瞻望弗及，滇涕如雨。能遲池其羽，然後能至哀，君子慎其獨也」作解。「淑人君子，其儀一也」為〈鳲鳩〉詩句，而「瞻望弗及，滇涕如雨」為〈燕燕〉詩句。 「能為一，然後能為」是說聖有德之君能使卿相大夫與之團結一心，共同為國為民，而能有所作為。「能遲池其羽，然後能至哀」是說有德之君能誠於中、形於外，誠實無欺，以正之邦。有德之君不但具有誠於中、形於外的個人修養，還具有團結內外，同心為國的治國能力。上博《孔子詩論》：「〈鳲鳩〉吾信之」、「〈燕燕〉之情，以其獨也。」孔子相信的是，文王的治國能力；孔子讚譽的是，文王的至情之性。 「獨」，就是指獨一無二的國君地位。「君」，國君。「君子」，有德之君的尊稱。「獨」為「君」所獨有，但能「慎其獨」之「君」才稱得上「君子」。「君子慎其獨也」之義一方面在讚揚有德之君；另一方面在告誡一般國君，一定要誠心誠意、認真謹慎任事於那獨一無二的國君地位上，如此才能成聖成王。
† 台灣新竹國立交通大學資科系退休教授，e-mail:yuangcheh@hotmail.com。
[1] 薛元澤，〈郭店楚簡《五行》「淑人君子，其儀一也」之解釋—兼釋詩經〈摽有梅〉〈唐風‧無衣〉〈鳲鳩〉〉，《簡帛研究》網站，2010/05/12。http://www.jianbo.org/admin3/list.asp?id=2219
[2] 薛元澤、詹文娟，〈由郭店楚簡《五行》「能至哀」釋詩經「之子于歸」—兼釋〈邶風‧燕燕〉等相關詩篇〉，《簡帛研究》網站，2010/05/28。http://www.jianbo.org/admin3/list.asp?id=2228
[3] 梁濤，《郭店竹簡與思孟學派》（北京：中國人民大學出版社，2008），頁296。
[4] 梁濤，〈也談“是誰誤解了慎獨”〉，《簡帛研究》網站，學術爭鳴。http://www.jianbo.org/Xszm/Liangtao2.htm
[5] 戴璉璋，〈儒家慎獨說的解讀〉，《中國文哲研究集刊》第23期，2003年9月，頁211-234。
[6] 魏啟鵬，《簡帛〈五行〉箋釋》（台北：萬卷樓圖書有限公司，2000），頁22。
[7] 劉信芳，〈簡帛《五行》慎獨極其相關問題〉，《簡帛研究》網站，2001/04/09。http://www.jianbo.org/Wssf/Liuxinfang4.htm
[8] 張丰乾，〈叩其兩端與重其個性——“君子慎其獨”的再考察〉，《簡帛研究》網站，20001/06/03。http://www.jianbo.org/Wssf/Zhangfengqian.htm
[9] 同註5。
[10] 廖明春，〈“慎獨”本義新證〉，《學術月刊》，2004年8月，頁48-53。
[11] 陳耀森，〈「君子慎其獨也」含義之新探釋（下）〉，《簡帛研究》網站，2005/08/10。http://www.jianbo.org/admin3/list.asp?id=1412
[12] 同註3，頁292-300。
[13] 宋鵬飛，〈先秦至漢「慎獨」觀念的發展—兼論郭店楚簡《五行》「慎獨」的解釋〉，《東吳線上學術論文》第3期，2008年9月，頁1-20。
[14] 陳來，《竹帛〈五行〉與簡帛研究》（北京：三聯書局，2009），頁141。
[15] 李臻穎，〈“慎獨”源出“則陽”考〉，《簡帛網》，2010/01/08。http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1201
[16] 高樹藩，《正中形音義綜合大字典》（台北：正中書局，1971），頁0501。 | 
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