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解悟〖管子四篇〗04课心术上·经四、解四 原文 经·四 大道可安而不可说①。直<真>人之言，不义不顾<颇>②。不出于口，不见于色③，四海之人，又孰知其则④。 解·四 道也者：动，不见其形；施，不见其德；万物皆以得，然莫知其极。故曰『可安而不可说』也⑤。『莫<真>人』，言至也⑥。『不宜』，言应也。应也者，非吾所设，故能无宜也⑦。『不顾<颇>』，言因也。因也者，非吾所顾<取>，故无顾<颇>也⑧。『不出于口，不见于色』，言无形也⑨；『四海之人，孰知其则』，言深囿也⑩。 【解释】 ① 大道可安而不可说： 大：〖说文解字〗『天大，地大，人亦大。故大象人形。古文介也。』段玉裁注：『天之文从一大。則先造大字也。人儿之文但象臂脛。大文則首手足皆具。而可以參天地。是爲大。』〖康熙字典〗『小之對。…初也。…徧也。…肥美也。』大，从中华传统的根源上讲，人通过氣化实践实现与天地中深层的氣化存在——道『合一』，谓之大。〖道德经〗『故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。』 道：〖说文解字〗『所行道也。从辵从。一達謂之道。，古文道从寸。』中华传统，自然界的事物都是二层存在并存的，可以眼、耳、鼻、舌、身、意等感官以视、听、嗅、尝、触、思六识认识的是形质存在层面。道，则是指不同于形质存在的氣化存在层面。『一达谓之道』，是说『道』，是达到了『一』的境界的氣化存在，即氣化存在的深层。
道字
大道：指道的最高、最深层。此处用为动词，境界语，达到大道的境界，实现与大道通畅沟通、得到大道加持调整的境界状态。 可：可以。 安：读音ān，会意字。〖说文解字〗『静也，从女在宀下』，〖广韵〗『徐也，止也』，〖尔雅〗『定也』，唐·令狐德棻〖周书·谥法〗『好和不争曰安』。故：安，即是从徐（即松下来），到止（即人心（识神）不再沉浸于识神思虑），再到定，从而进入『静』的状态。 『宀』象房子，指处所；『女』，一是以女性表阴表静，二是通假『汝』字，指你。整个字象女人在自己家里，内涵两个意思，一是女人在自己家里，会除去装饰，洗净铅华，无须造作，不用逢迎，松和自然，安详踏实。二是女人天生本性就是把家作为自己的根本，自觉主持着它。所以，安，就是心要如女人在自己家那样安处。引申为轻松自然而有自主。此处为动词，以安为法，行安之法。动词，处于松静而心中觉悟有所主持的状态，即『心处其道』。 那么，怎么安？心所以安，是精氣神氣化顺了，足了。心所以不安，是精氣神失常了。心安，是以心力给精氣神调整提供氛围。安心，是精氣神自我治理而有所成就的表现。借助形式当然是一种助力，比如站桩，静坐，端身正意，也不过就是掸扫房子，敬候精神复原。对于心烦意乱，不要人为地去调整，而是面对它，『勿烦勿乱』，其将自安。要正视自己的不安，有这份勇氣面对而不人为，要有份耐心熬至于安。 不：否定词。 本句意为：大道，可以安而达到感应她的境界状态，却不可以言说表达（来传递对道的认识）。 ②直<真>人之言，不义不顾<颇>： 直人：传抄错误，应为『真人』。 义：〖康熙字典〗『与宜同』。宜，会意字，〖说文解字〗『所安也』，〖增韻〗『適理也』，〖苍颉篇〗『得其所也』，〖诗·周南·传〗『和順之意』，〖玉篇〗『當也，合當然也』。〖释名〗『义，宜也。裁制事物，使各宜也』，即制定人文秩序并践行之。〖管子·心术上〗解三：『谓各处其宜也』，即各自顺应各自的秩序。 不：否定词。 不义（不宜）：不墨守成规地遵循 『义（宜）』。即不是墨守成规地仅仅凭借依据人文秩序而希图得到自然秩序。因为道是变动不居的，人文秩序依据是作为自然秩序的氣化规律而制定的，不能仅仅靠遵循人文秩序而找到自然秩序。 顾：通『颇』，〖说文〗『环视也』，四处看。四处寻找。 不颇：不能通过四处看而找到（道）。 本句意为：真人的话，要从应道、因道来领会和实践，他的话不讲求遵礼从义，也不在物我之间寻求解决，而是着眼于更深层的原因（氣化）。 ③不出于口，不见于色： 不：否定词。 见：读xiàn，呈现。 色：形色，指形质存在及其现象。 本句意为：大道，不是可以用口说得清楚的，不是可以在形、色、味等形质存在层面的现象上找到。因为大道不属于形质存在（而是无（氣化）这种存在）。 ④四海之人，又孰知其则： 四海：指天下。 孰：谁，疑问代词。 则：〖说文解字〗『等画物也。从刀从贝。贝，古之物货也。』段玉裁注『定其差等而各为介画也。今俗云科则是也。…引伸之为法则。』 本句意为：四海之人，谁又知道道的规则内涵呢？ ⑤ 道也者：动，不见其形；施，不见其德；万物皆以得，然莫知其极。故曰『可安而不可说』： 动，不见其形：动，指大道之动，氣化运化、聚散。不，通『无』，指氣化存在，此处指人体内的精氣神的深层的元神，人只有通过元神才能认识氣化、实现对氣的操作。见，看见，此处用肉眼对形质存在的『看见』比喻人通过元神对氣的返观。其，代词，指氣化存在。形，情形，此处以肉眼可见的形质存在的『情形』比喻氣化存在的内景。不见其形，通过元神途径认识氣化的情形。 施：施舍，布施，道（氣）对万物的滋润济养。 不见其德：通过元神途径认识大道与万物之间的氣化运化聚散的『德』的过程。其，代词，指自然界的天地、万物、人的大道与形质之间氣化聚散的过程。德，解释见〖解悟管子四篇03课：心术上·经三、解三〗解释②。 道也者，动，不见其形；施，不见其德：对于道，氣化运化与聚散，人只有通过元神才能认识；道通过氣化对万物的滋润济养、矫正、调整，只有通过元神途径才能认识大道与万物之间的氣化运化聚散的『德』的过程。 万物皆以得：万物，指自然事物是氣化与形质并存一体的。皆，都。以，因为……而……（怎么样）。得，得到，此处指得到氣化滋养补充与矫正。 然莫知其极：然，然而，转折连词。莫，否定词，不。其，指道动、道施与万物而万物通过氣化的德的过程而得到大道滋养矫正。极，极点，端点，此处指上述『万物皆以得』的背后自然机制——即氣化的德的过程。 ⑥ 莫<真>人，言至也： 莫人：传抄错误，应为『真人』。 至：到，达到。此处指达到真人的境界。〖黄帝内经·上古天真论〗真人之后有至人，而『至人……亦归于真人』。 ⑦ 不宜，言应也。应也者，非吾所设，故能无宜也： 应：读yìng，入声，〖集韵〗『答也』，〖周语注〗『犹受也』。响应，应答。此处指通过应对以寻求得道（获得氣化认识与提升自身的精氣神）。 言应也：说的是应对以寻求得道（获得氣化认识与提升自身的精氣神）。 设：〖说文解字〗『施陈也』，会意，从言，从殳。本义：摆设；陈列。 吾：形声。从口，从五，〖说文解字〗『我自称也』，上五下口。五，〖说文解字〗『五行也，阴阳在天地间交午也』，是人的精氣神与大道贯通的状态。口，象房舍，指我的身体。吾，是指获得大道贯通我的精氣神在主导着我的肉体，从而我处于觉醒的状态。吾，可称之为自然人的状态。相应地，不处于这个状态的人，则称为『我』，即处于社会人的状态。此处，吾，指生命的本来状态。 非吾所设：我这个生命本来没有这些设定。 本句意为：不是墨守成规地仅仅遵循人文秩序，说的是应对以寻求得道。从寻求得道（获得氣化的认识方式与提升自己精氣神达到合于大道）来认识应对，就会发现人文秩序规则并非生命本来的自然的规定，并非人的精氣神中本来有的，所以，真人能够不拘泥在依据人文秩序规则上。 ⑧ 不顾<颇>，言因也，因也者，非吾所顾<取>，故无顾<颇>也： 顾：此处误抄，应为『颇』。 因：会意。〖说文〗『因，就也，从口大』，『就，高也，从京尤，尤异于凡也』。〖礼·礼器〗『因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以享帝于郊。又依也』。因，是『口』字里面一『大』字。大，『人』体会『一』，谓之大。〖道德经〗『故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。』此处，因，是动词，原因之意。原，推究。原因，推究事物的『因』。事物的『因』，在中华文化传统中，指的是事物形质（即『口』所代表的有形有范围的存在层面）内部的、由人通过体会而知的『一』，即『道』。故在中华文化的传统上，凡求『因』，都不是小术，而是大道。 非吾所顾<取>：顾，误抄，应为『取』。 故无顾<颇>：顾，误抄，应为颇。 本句意为：不颇，是在说『因道』，所谓因道，是说在形质现象存在层面寻求，不是我要求因的目标，因此我不会去注意这些。 ⑨ 言无形也： 无：同『无』，指氣化存在。 形：形象，形质存在及其现象。 无形：无（氣化）深入形质并主导形质。此处『无形』用为因果关系，表示由原因导致的结果：无深入形质而主导形质，因而在形质层面找不到道的踪迹。 ⑩ 言深囿也： 囿：读yòu。形声。字从囗（读wéi），从有。〖说文解字〗『囿，苑有垣也。』此处用为动词。 这是说道深深藏在形质之内啊。 【体会】 （注：以下体会来自2016年11月21-27日期间，〖管子四篇〗学习群的交流摘录） 体会1：来自学友@旅敬静 『大道可安而不可说』，〖道德经〗言『修之于身，其德乃真。』徒说无益，不脚踏实地践行修身，又怎么能『安』而得道呢？ 【心术上·经二】讲『道不远而难极也，与人并处而难得也』，@甘露同学用男女谈恋爱来形容读经，很棒。但是我们不能仅止于读经，读经是为了身体力行，道，也跟人一样，你喜欢她，就要去了解她，为了她而改变自己，她才会欢喜，才会原意为你而付出！ 体会２：来自学友@甘露 今天给大家讲一个故事，〖我和经典谈恋爱〗，其实学习经典和谈恋爱有点类似，有一天你看到一位姑娘（经典），就突然莫明心动一下，却不知道是什么原因？按照古人理解『自古姻缘天注定』。你可能有意无意之间都想起她，随着时间变化你就会想见见她，时不时想接近她，日久生情你们两就开始交往，交往过程中就会产生各式各样矛盾，有时候找朋友来解决，有时候找长辈解决，可能朋友和长辈带来好的或不好答案，但能不能走到一起最后决定权还是属于你自己，别人是无法干涉的。我们学习经典过程其实也是同样，经常也产生各种问题，然后不断进行参证，到底这样解读对不对，合理不合理，有时同行者就可以帮你解决，也有时候是需要老师指导。因为经典包含着有形层面内容和无形层面内容，为什么要找老师呢，老师以身证道走过来，明白里面机制变化。其实找长辈和朋友也是一个道理，他们都是过来人，只有过来人才明白。接下来结婚…… 讲完了恋爱的故事，今天接下来给大家讲一个〖我与经典结婚了〗的故事。爱情需要坚定信念，又要经得风雨的考验，才有可能走上婚姻殿堂。经过一段时间恋爱了解之后（学习经典过程），你也明白了自己是爱她的（经典），就想要和所爱的人（经典）结婚了。如何算了解一个人呢？比如我们原来都喜欢用自己角度了解她，现在懂得用她的角度，明白自己去掌握她。就如旅敬静老师所说学会用古人思维去解读她，『用时间解释空间，用空间解释时间，用时空解释万物，以万物诠释时空，用人文解释自然，用自然解释人文。』等你了解这种学习方法时候，慢慢就懂得按她思维去了解她，去感受她的存在。当然还得经她的认可，她感受到你信息和意愿，知道你所作所为都是符合她的目标，才会考虑适合不适合跟你真正交流结合。经过时间证明双方都有了意愿，接下来就是结婚，结婚需要一个介绍人，这个介绍人需要对你比较理解，对她情况也要比较清楚。知道你平时的动向，言谈举止都是喜欢她（经典），要不然也会变成乱点鸳鸯。比如平时经常给你上课的老师，老师是知道你课堂上的动向，看有没有真的愿意和她结婚。介绍人认可双方以后，你们才有可能走向结婚礼堂。要不然只能说你停留在爱情阶段，一个人在那孤芳自赏。在介绍人同意下我们结婚了，只有进入婚姻殿堂那一刻你发现自己才是世界上最幸福的人。接下来你才会真正明白古人为什么一拜天地，二拜长辈，三才是夫妻对拜。那时起就会懂得感恩天地！感谢长辈！感谢自己所爱！这一刻我可以告诉大家我们是『夫妻』...... 体会3：学友间小议『氣化』 隐龙在渊：我理解的气化是〖道德经〗中有生于无的演化过程。先天转后天，即无形无质的精元之气化生出有形有质的物质，这一演化过程是谓气化。 天然：气化，我的理解，是气的演化变化。气这个概念应该是在文化经典中或者说古人的知识结构中的共识。有许多对精气神，形神的描述。现代人能体会到气的比较少，因此逐渐走出我们的认识范围。 〖道德经〗，名为道德，给了我们道天地人的宏大自然世界的框架，描述的是这个世界的，所讲之道德为自然之道德，存在和存在之间的关联及其过程。而我们远离自然之道德久矣，直接能感受到的是人文的道德。比如我们讲这个人有道德，善人就是心地善良，做好事。 甘露：我理解按照上一课旅敬静老师机制分类讲，道有道的机制，天地有天地机制，人有人的机制，比如以前规范天地机制就是〖周易〗，人的机制是〖论语〗，而道的机制显然就是〖道德经〗，古人以人文形式表述自然，人文内容其实是有自然背景的，而我们读〖道德经〗时候都喜欢局限在以人文解释人文，显然是不符合老子之意。 隐龙在渊：@甘露，古人多以身证道，做到知行合一，而我们现在最欠缺的就是以身证道。实践才是检验真理的唯一标准啊。 体会４：学友间小议『体证』 隐龙在渊：我读经的时候总是不自觉的用现代的字词意来解读，故而往往错意和忽略了古人真正的意思。 旅敬静：互相印证但基础还在自己实修，体会体会，不入虎穴，焉得虎子。 隐龙在渊：谢老师点拨！学生对老师所讲：『精』这个存在，其对于以其作为生命运化基础的人而言，当人的欲望这层主导机制处于不自淫执之态时，『精』就会处于宣布流畅的状态。只有在『精』氣化宣布流畅状态下，人，才真正处于『静』。这段话还是不甚了解，尤其是『精』，体悟不深，故静还不能持久，会随『意』动而止。 旅敬静：@隐龙在渊，您有很多精彩的认识，我读经典的体会，是这段时间认识到是这样，过段时间再读，就会发现以前认识的不够确切，再过段时间，甚至于会发现认识的角度方向都有改变。这个不是讲的，要体会到，『体会』，是真的感觉到。您站桩或打坐吗？ 隐龙在渊：老师我打坐，当身心整个静下来，能够体悟到静，就如浑浊的水一下子变清澈的感觉，可以知道自己没有在想事情，感觉是在一旁观，不黑也不明亮的虚空，但一动意就没有了。我觉得『意』也是欲，是否精满而不思欲呢？但还体会不到精。 旅敬静：@隐龙在渊，都是这样的，心一动就换了状态了，慢慢来，不要执著，不要留恋 体会５：学友间小议『性命』 天然：感觉，性命不能用形而下形而上来分，天命之谓性，率性之谓道，修道之为教。性命之说和元神识神，先天后天之说，解释说法都比较多，这些需要修到一定的境界才清晰。把它对应得十分清晰，而不正确，就会变成前识阻碍我们的感应。 文传君：性命是形而上下具足的，形而上下、先天后天、性命是不同层面不同角度的分法，不能以机械二分法勉强对应，这是以西方逻辑解读中国文化的做法，咋一读看似明白，实际上不究竟。 解读和解悟不同，在13年〖文化传统平台致读者朋友的公开信〗中就明确说明：现在的『传统文化』研究多用解读法（用西方文化解读中国文化，用西医学解读中医学等等），而『文化传统』的探索则多用解悟法（修身治学的传统及其实践）。不同的观念、思路、治学，就可能带来不同的认识、思想和成果，因为认识参考系、认识方法论不同。 天然：我们可以从自己的身上直接的方面去体会身上的物的存在，而不去究这些名，随着自己的体悟深入，自然而明。 文传君：咱们这里，大部分人不是做学问当饭碗，而是解悟经典从中受益，经典和生命相应，改变气质，服务于心身健康和生活工作。 天然：形而下者就是我们的物质世界，形而上者我们可理解是氣化世界，所谓的量是可测量量化的，氣化则不可测量，因此不能用能量表述。再者氣之中不仅仅有类似能的一方面。我们可以打个比方氣类似于水，但我们不能以水来代替氣，也不能用形质世界的概念来确定它。 旅敬静：大家讨论很热烈，我同意@天然和@文传君的看法，性命是更深刻的认识，不能与形而上下者对应来说。 体会7：学友间小议『氣』和『炁』 智泓：『炁』（qì），这个大概比『氣』更接近本意。 南山：从汉典上搜索『炁』字重新定向为『氣』，『炁』比『氣』接近本意是因为部分人对无下的四个点进行了价值重构，最早用得就是『氣』字。不仅有历史上修炼者的诠释，也有当代学者的附会，这种信息数量之多，观点之诱人（尤其是『炁』的先天说），使得我们误认为『炁』就是本源了。一些思考浅见，请知情者指正。
气字演变
戴维特他哥：在朱熹的理气论里，似乎认为『气』是形而下者，是有情，有状，有迹的，具有凝聚造作等特性，是铸成万物的质料。理生气而寓于其中，理气相合而生万物。 南方的老树：你可用汉典查下，甲骨文金文并无『炁』字。真正大量使用可能要到唐朝。〖说文解字〗并无此字，可见在汉代许慎时至少不常用。@智泓 『炁』应是后来的名，有物混成，湛，恍，惚，等，皆为高级别的先天元氣，且有些已不可简单用氣来类比，故老子用了不同的名，但整体亦可归于先天元氣。老子时代应无『炁』字，后世道教用的多些。 体会8：学友间小议『名』与『实』 隐龙在渊：道可道，非常道。愚论皆是分辨心所致，又犯了盲人摸象的毛病。感谢各位老师的指正。 南山：@隐龙在渊，名与名的对应，在理解了名之定义和名之实之后就能对应的更贴切一些，在没理解之前，不轻易映射挂钩，要不会形成自己的思维惯性，形成前识。我也没有理解这些名，只是从文理角度做些探讨，不对的地方欢迎指出。 天然：浆糊的就让它浆糊，不强解，等着到某个时刻，哇原来这样，大家一起修悟，其乐融融。先有实后有名，我们先体悟实，所谓印证我觉得就是你告诉我你体悟到的，我告诉你我体悟到的，然后相互心里明白我们体悟到的是同一个实，而且告诉不一定用说。 隐龙在渊：@天然，而且告诉不一定用说，所谓心有灵犀一点通。 体会9：再说『氣化』，@旅敬静 大家好！我曾答应大家本周给大家详细聊一聊『氣化』。 群里几位发起老师认真考虑了一周，感到这个问题比较复杂，不是一二句能说清的；同时这又是大家深入文化传统的契机。 因而，首先是感谢大家能提问出『氣化』的概念？』这样关键的问题，抓住了中华文化传统的核心，说明大家不但认真诵读，而且认真思考。欢迎大家今后能保持深入提问。 鉴于本群核心是学习讨论〖管子四篇〗，我们还是围绕对『心』的讨论为主。 我这里先简单谈一下我对于『氣化』的认识： 一个文化，一个文明，核心的就是世界观、认识方法、价值观。而这世界观、认识方法、价值观，是只有在亲身实践中才能获得的。中华传统文化，至今仍处于亲身实践的，必须面对其世界观、认识方法、价值观的，最主要的就是中医。所以我们从中医的实践认识来谈。 中医的核心，就是讲氣，讲氣化，认为人的生命核心就是『精』、『氣』、『神』的运行，『精、氣、神』统称为『氣』。所以才会在〖黄帝内经〗第三篇以『生氣通天论』命名。这个氣化的『氣』，不是空气，而是〖易经〗中讲的『形而上者谓之道，形而下者谓之器』的『形而上者』。比如，中医讲的『精』、『氣』、『神』、『经络』、『藏象』、『五运六氣』、『氣机』、『病机』、药物的『四氣』、『五味』等，都是讲的『氣』与『氣化』。 氣化的认识方式，是要主客一体，身心合一、知行合一地认识，所以中医学习讲『体会』，讲『悟』，讲『修行』。 | 
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