华夷之辨

原题：历代儒家的华夷之辨

儒家最讲华夷之辨，只有儒家才能论证汉本位。汉本位源于华夷之辨。儒家经书〖诗〗、〖书〗、〖礼记〗、〖春秋〗、〖论语〗、〖孟子〗，史书〖汉书〗、〖后汉书〗、〖晋书〗，汉儒〖春秋繁露〗、〖白虎通义〗，唐儒韩愈、李翱、皇甫湜，宋明儒程朱、方孝孺、丘叡、王船山等都讲华夷之辨。

〖诗经〗曰：

『戎狄是膺，荆舒是惩。』〖尚书〗曰：『蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。』

〖左传〗曰：

『戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也。』『德以柔中国，刑以威四夷。』

〖论语〗孔子曰：

『管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？夷狄之有君，不如诸夏之亡也。』『夷狄之有君，不如诸夏之亡也。』

〖春秋〗之义，内夏外夷，尊王攘夷。

〖左传〗孔子曰：

『裔不谋夏，夷不乱华。』

孟子曰：

『吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相乡而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室於场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：「不可，江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。」今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷迁於乔木者，未闻下乔木而入於幽谷者。鲁颂曰：「戎狄是膺，荆舒是惩。」周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。』『周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁。』

〖礼记〗曰：

『中国夷狄五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国夷蛮戎狄，皆有安居，和味，宜服，利用，备器，五方之民，语言不通，嗜欲不同。』

〖左传〗载富辰谏周襄王曰：

『夫狄无列于王室，郑伯南边，王而卑之，是不尊贵也。狄，豺狼之德也，郑未失周典，王而蔑之，是不明贤也。平、桓、庄、惠皆受郑劳，王而弃之，是不庸勋也。郑伯捷之齿长矣，王而弱之，是不长老也。狄，隗姓也，郑出自宣王，王而虐之，是不爱亲也。夫礼，新不间旧，王以狄女间姜、任，非礼且弃旧也。王一举而弃七德，臣故曰利外矣。〖书〗有之曰：「必有忍也，若能有济也。」王不忍小忿而弃郑，又登叔隗以阶狄。狄，封豕豺狼也，不可厌也。』

〖公羊传〗曰：

『南夷与北狄交，中国不绝若线，桓公救中国，而攘夷狄，卒心占荆，以此为王者之事也。』『不与夷狄之执中国也。』

汉初儒者贾谊谏汉文帝曰：

『天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也？上也。蛮夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁致金絮采缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？非亶倒县而已，又类辟，且病痱。』『陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴？行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。』

董仲舒〖春秋繁露〗曰：

『春秋之常辞也，不予夷狄，而予中国为礼。』

刘歆称汉武帝攘夷之功曰：

臣闻周室既衰，四夷并侵，猃狁最强，于今匈奴是也。至宣王而伐之，诗人美而颂之曰『薄伐猃狁，至于太原』，又曰『咩咩推推，如霆如雷。显允方叔，征伐猃狁，蛮荆来威』，故称中兴。及至幽王，犬戎来伐，杀幽王，取宗器。自是之后，南夷与北夷交侵，中国不绝如线。〖春秋〗纪齐桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰：『微管仲，吾其被发左衽矣！』是故弃桓之过而录其功，以为伯首。及汉兴，冒顿始强，破东胡，禽月氏，并其土地，地广兵强，为中国害。南越尉佗，总百粤，自称帝。故中国虽平，犹有四夷之患，且无宁岁。一方有急，三面救之，是天下皆动而被其害也。孝文皇帝厚以货赂，与结和亲，犹侵暴无已，甚者兴师十馀万众，近屯京师，及四边，岁发屯备虏，其为患久矣，非一世之渐也。诸侯郡守连匈奴及百粤以为逆者，非一人也。匈奴所杀郡守都尉，略取人民，不可胜数。孝武皇帝愍中国罢劳，无安宁之时，乃使大将军、骠骑、伏波、楼船之属，南灭百粤，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十万之众，置五属国，起朔方，以夺其肥饶之地；东伐朝鲜，起玄菟、乐浪，以断匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六国，结乌孙，起敦煌、酒泉、张掖，以鬲婼羌，裂匈奴之右肩。单于孤特，远遁于幕北。四垂无事，斥地远境，起十馀郡。功业既定，乃封丞相为富民侯，以大安天下，富实百姓，其规模可见。又招集天下贤俊，与协心同谋，兴制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周后，定诸侯之制，永无逆争之心，至今累世赖之。单于守藩，百蛮服从，万世之基也，中兴之功，未有高焉者也。』

班固为文称窦宪破北匈奴曰：

『逾涿邪，跨安侯，乘燕然，蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭。上以摅高、文之宿愤，光祖宗之玄灵；下以安固后嗣，恢拓境宇，振大汉之天声。兹所谓一劳而久逸，暂费而永宁者也。』

班固〖白虎通义〗曰：

『夷狄者，与中国绝域异俗，非中和气所生，非礼义所能化。』

班固〖汉书〗曰：

『〖春秋〗内诸夏而外夷狄，夷狄之人贪而好利，被发左衽，人而兽心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不同，言语不通，辟居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝外内地。是故圣王禽兽畜之，不与约誓，不就攻伐；约之则费赂而见欺，攻之则劳师而招寇。其地不可耕而食也，其民不可臣而畜也，是以外而不内，疏而不戚，政教不及其人，正朔不加其国；来则惩而御之，去则备而守之。其慕义而贡献，则接之以礼让，羁靡不绝，使曲在彼，盖圣王制御蛮夷之常道也。』

〖自序〗曰：『于惟帝典，戎夷猾夏，周宣攮之，亦可列风雅。』

又曰：『至于孝武，爰赫斯怒，王师雷起，霆击朔野。』美汉武之攘夷。

汉儒注易，以华夏为乾象，夷狄为坤象，天尊地卑，贵夏贱夷也。而〖易〗爻分阴阳，阳爻象中国，则阴爻必象四夷，凡以阳加阴，则属居制外。〖周易〗言军事，有以阳爻加阴爻者，皆指中国征夷狄言也。如〖谦〗卦言利用行事，〖离〗卦言王用出征。故〖坎〗卦义言『王公设险守国』。大儒郑玄注〖易〗，以阴阳分华夷，又以一君二民系中国之制，二君一民乃夷狄之风。

王符曰：

『蛮夷猾夏，古今所患。』

鲁恭曰：

『今戎狄者，四方之异气也，蹲夷踞肆，与鸟兽无别。若杂居，则错乱天气，污辱善类。』

扬雄以为汉武出师伐戎，意在保民，非穷兵黩武，其〖谏不受单于朝书〗云：

『夫前世岂乐倾无量之费，役无罪之人，快心于狼望之北，以为不一劳者不永逸，不暂费者不永宁。是以忍百万之师，以摧饿虎之喙，运府库之财填庐山之壑而不悔也。』

而曰：『北狄真中国之坚敌，三垂比之悬矣。前世重之滋甚，未易可轻也。』

侯应〖罢边备议〗云：『如罢备边塞戌卒以示戎狄之大利，不可一也。戎狄之情困则卑顺，强则骄逆，故古者安不忘危，不可二也。匈奴不能必其不犯约，不可三也。匈奴之人恐其思旧逃亡，不可四也。岂永持长安，威制百蛮之上策哉？』

其防夷不可谓不深也。汉代防夷深，而夷患甚小，威震四夷，武功卓著，直追三代，非后世所及也。

刘师培〖两汉种族学发微论〗曰：『粤在西汉，武功卓越。征匈奴则地拓河西，灭朝鲜则师临滇水。闽越南越，扫穴犁庭。车师康居，输珍纳贡。夜郎自大，亦知纳土。先零不庭，讵敢称兵。及于东汉疆土益恢，刻石燕然，饮马长城。北虏称臣，东胡保塞，褒牢置郡，交趾戢兵。振大汉之天声，伸攘狄之大义。虽曰兵力强盛之故，然一二巨儒，抱残守缺，亦复辨别内外，区析华戎。明于非种必锄之义，使赤县人民咸知国耻。故奋发兴起，扫荡胡尘，以立开边之大功。则诸儒内夏外夷之言，岂可没与！』叹曰：『诸儒讲学之效，岂不伟哉！』

西晋儒生江统〖徙戎论〗曰：

夫夷蛮戎狄，谓之四夷，九服之制，地在要荒。〖春秋〗之义，内诸夏而外夷狄。以其言语不通，贽币不同，法俗诡异，种类乖殊；或居绝域之外，山河之表，崎岖川谷阻险之地，与中国壤断土隔，不相侵涉，赋役不及，正朔不加，故曰『天子有道，守在四夷』。禹平九土，而西戎即叙。其性气贪婪，凶悍不仁，四夷之中，戎狄为甚。弱则畏服，强则侵叛。虽有贤圣之世，大德之君，咸未能以通化率导，而以恩德柔怀也。

当其强也，以殷之高宗而惫于鬼方，有周文王而患昆夷、猃狁，高祖困于白登，孝文军于霸上。及其弱也，周公来九译之贡，中宗纳单于之朝，以元成之微，而犹四夷宾服。此其已然之效也。故匈奴求守边塞，而侯应陈其不可，单于屈膝未央，望之议以不臣。

是以有道之君牧夷狄也，惟以待之有备，御之有常，虽稽颡执贽，而边城不弛固守；为寇贼强暴，而兵甲不加远征，期令境内获安，疆埸不侵而已。及至周室失统，诸侯专征，以大兼小，转相残灭，封疆不固，而利害异心。戎狄乘间，得入中国。或招诱安抚，以为己用。故申、缯之祸，颠覆宗周；襄公要秦，遽兴姜戎。

当春秋时，义渠、大荔居秦、晋之域，陆浑、阴戎处伊、洛之间，鄋瞒之属害及济东，侵入齐、宋，陵虐邢、卫，南夷与北狄交侵中国，不绝若线。齐桓攘之，存亡继绝，北伐山戎，以开燕路。故仲尼称管仲之力，嘉左衽之功。逮至春秋之末，战国方盛，楚吞蛮氏，晋翦陆浑，赵武胡服，开榆中之地，秦雄咸阳，灭义渠之等。始皇之并天下也，南兼百越，北走匈奴，五岭长城，戎卒亿计。虽师役烦殷，寇贼横暴，然一世之功，戎虏奔却，当时中国无复四夷也。汉兴而都长安，关中之郡号曰三辅，〖禹贡〗雍州，宗周丰、镐之旧也。

及至王莽之败，赤眉因之，西都荒毁，百姓流亡。建武中，以马援领陇西太守，讨叛羌，徙其余种于关中，居冯翊、河东空地，而与华人杂处。数岁之后，族类蕃息，既恃其肥强，且苦汉人侵之。永初之元，骑都尉王弘使西域，发调羌、氏，以为行卫。于是群羌奔骇，互相扇动，二州之戎，一时俱发，覆没将守，屠破城邑。邓骘之征，弃甲委兵，舆尸丧师，前后相继，诸戎遂炽，至于南入蜀汉，东掠赵、魏，唐突轵关，侵及河内。及遣北军中候朱宠将五营士于孟津距羌，十年之中，夷夏俱毙，任尚、马贤仅乃克之。此所以为害深重、累年不定者，虽由御者之无方，将非其才，亦岂不以寇发心腹，害起肘腋，疢笃难疗，疮大迟愈之故哉！自此之后，余烬不尽，小有际会，辄复侵叛。马贤忸忲，终于覆败；段颖临冲，自西徂乐。雍州之戎，常为国患，中世之寇，惟此为大。汉末之乱，关中残灭。

魏兴之初，与蜀分隔，疆埸之戎，一彼一此。魏武皇帝令将军夏侯妙才讨叛氏阿贵、千万等，后因拔弃汉中，遂徙武都之种于秦川，欲以弱寇强国，扞御蜀虏。此盖权宜之计，一时之势，非所以为万世之利也。今者当之，已受其弊矣。

夫关中土沃物丰，厥田上上，加以泾、渭之流溉其舄卤，郑国、白渠灌浸相通，黍稷之饶，亩号一钟，百姓谣咏其殷实，帝王之都每以为居，未闻戎狄宜在此土也。非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同。而因其衰弊，迁之畿服，士庶玩习，侮其轻弱，使其怨恨之气毒于骨髓。至于蕃育众盛，则坐生其心。以贪悍之性，挟愤怒之情，候隙乘便，辄为横逆。而居封域之内，无障塞之隔，掩不备之人，收散野之积，故能为祸滋扰，暴害不测。此必然之势，已验之事也。当今之宜，宜及兵威方盛，众事未罢，徙冯翊、北地、新平、安定界内诸羌，著先零、罕并、析支之地；徙扶风、始平、京兆之氐，出还陇右，著阴平、武都之界。廪其道路之粮，令足自致，各附本种，反其旧土，使属国、抚夷就安集之。戎晋不杂，并得其所，上合往古即叙之义，下为盛世永久之规。

纵有猾夏之心，风尘之警，则绝远中国，隔阂山河，虽为寇暴，所害不广。是以充国、子明能以数万之众制群羌之命，有征无战，全军独克，虽有谋谟深计，庙胜远图，岂不以华夷异处，戎夏区别，要塞易守之故，得成其功也哉！

范晔〖后汉书〗曰：

羌戎之患，自三代尚矣。汉世方之匈奴，颇为衰寡，而中兴以后，边难渐大。朝规失绥御之和，戎师骞然诺之信。其内属者，或倥偬之豪右之手，或屈折于奴仆之勤。塞候时清，则愤怒而思祸；桴革暂动，则属鞬以鸟惊。故永初之间，群种蜂起。遂解仇嫌，结盟诅，招引山豪，转相啸聚，揭木为兵，负柴为械。毂马扬埃，陆梁于三辅；建号称制，恣睢于北地。东犯赵、魏之郊，南入汉、蜀之鄙，塞湟中，断陇道，烧陵园，剽城市，伤败踵系，羽书日闻。并、凉之士，特冲残毙，壮悍则委身于兵场，女妇则徽纆而为虏，发冢露胔，死生涂炭。

自西戎作逆，未有陵斥上国若斯其炽也。和熹以女君亲政，威不外接。朝议惮兵力之损，情存苟安。或以边州难援，宜见捐弃；或惧疽食浸淫，莫知所限。谋夫回遑，猛士疑虑，遂徙西河四郡之人，杂寓关右之县。发屋伐树，塞其恋土之心；燔破赀积，以防顾还之思。于是诸将邓骘、任尚、马贤、皇甫规、张奂之徒，争设雄规，更奉征讨之命，征兵会众，以图其隙。驰骋东西，奔救首尾，摇动数州之境，日耗千金之资。至于假人增赋，借奉侯王，引金钱缣彩之珍，征粮粟盐铁之积。所以赂遗购赏，转输劳来之费，前后数十巨万。或枭克酋健，摧破附落，降俘载路，牛羊满山。

军书未奏其利害，而离叛之状已言矣。故得不酬失，功不半劳。暴露师徒，连年而无所胜。官人屈竭，烈士愤丧。段颍受事，专掌军任，资山西之猛性，练戎俗之态情，穷武思尽飙锐以事之。被羽前登，身当百死之阵；蒙没冰雪，经履千折之道。始殄西种，卒定东寇。若乃陷击之所歼伤，追走之所崩籍，头颅断落于万丈之山，支革判解于重崖之上，不可校计。其能穿窜草石，自脱于锋镞者，百不一二。而张奂盛称『戎狄一气所生，不宜诛尽，流血污野，伤和致妖』。

是何言之迂乎！羌虽外患，实深内疾，若攻之不根，是养疾疴于心腹也。惜哉寇敌略定矣，而汉祚亦衰焉。呜呼！昔先王疆理九土，判别畿荒，知夷貊殊性，难以道御，故斥远诉华，薄其贡职，唯与辞要而已。若二汉御戎之方，失其本矣。何则？先零侵境，赵充国迁之内地；煎当作寇，马文渊徙之三辅。贪其暂安之势，信其驯服之情，计日用之权宜，忘经世之远略，岂夫识微者之为乎？故微子垂泣于象箸，辛有浩叹于伊川也。

尊崇儒家的唐太宗曰：

『戎狄人面兽心，微不得意，必反噬为害。』『中国百姓，实天下之根本，四夷之人，乃同枝叶，扰其根本以厚枝叶，而求久安，未之有也。初不纳魏征言，遂觉劳费日甚，几失久安之道。』

房玄龄〖晋书〗曰：

夫宵形禀气，是称万物之灵，系土随方，乃有群分之异。蹈仁义者为中寓，肆凶犷者为外夷，譬诸草木，区以别矣。夷狄之徒，名教所绝，窥边侯隙，自古为患，稽诸前史，凭陵匪一。……彼戎狄者，人面兽心，见利则弃君亲，临财则忘仁义者也。投之遐远，犹惧外侵，而处以封畿，窥我中衅。昔者幽后不纲，胡尘暗于戏水；襄王失御，戎马生于关洛。至于算强弱，妙兵权，体兴衰，知利害，于我中华未可量也。

刘贶曰：

礼让以交君子，非所以接禽兽夷狄也。纤丽外散，则戎羯之心生；戎羯之心生，则侵盗之本也。

陆贽曰：

戎狄为患，自古有之，其于制御之方、得失之论，备存史籍，可得而言。大抵尊即叙者曰非德无以化要荒，曾莫知威莫立则德不能驯也；乐武威者曰非兵无以服凶犷，曾莫知德不修则兵不可恃也；务和亲者曰要结可以睦邻好，曾莫知我结之而彼复解之也；美长城者曰设险可以固邦国而捍寇仇，曾莫知力不足而人不堪，则险之不能恃、城之不能有也；尚薄伐者曰驱遏可以禁侵暴而省征徭，曾莫知兵不锐、垒不完则遏之不能胜，驱之不能去也。议边之要略尽于斯，虽互相讥评，然各有偏驳。夫时势有盛衰，事机有利害，措置有安危，故无必定之规，亦无长胜之法。知其事而不度其时则败，附其时而不失其称则成，形变不同，胡可专一？

夫以中国强盛而彼屈膝称臣，归心受制，拒之则阻其向化，灭之则类于杀降，安得不存而抚之、即而叙之也？又如中国强盛而彼弃信忤盟、蔑恩肆毒，谕之不变，责之不惩，安得不取乱推亡、息人固境也？其有遇中国丧乱之时，图之则彼衅未萌，御之则我立不足，安得不卑辞降礼、约好通和，啖之以利以引其欢心，结之以亲以纾其交祸，纵不必信且无大侵，盖时事亦有不得已而然也。傥或强弱适同，抚之不宁，威之不靖，力足以自保，势不足以出攻，安得不设险以固军、训师以待寇来，则薄伐以遏其深入，去则攘斥而戒于远追，虽非安边之令图，盖势力亦不得已而然也。

韩愈〖原道〗曰：

孔子之作〖春秋〗也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。〖经〗曰：『夷狄之有君，不如诸夏之亡。』〖诗〗曰：『戎狄是膺，荆舒是惩。』今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？

以夷夏之辨辟佛。

〖原人〗曰：

地道乱，而草木山川不得其平；人道乱，而夷狄禽兽不得其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽兽之主也。

韩愈弟子李翱亦以夷夏之辨辟佛曰：

佛法之染流于中国也，六百馀年矣。始于汉，浸淫于魏、晋、宋之间，而澜漫於梁萧氏，遵奉之以及于兹。盖后汉氏无辨而排之者，遂使夷狄之术，行于中华，故吉凶之礼谬乱，其不尽为戎礼也无几矣。且杨氏之述〖丧仪〗，岂不以礼法迁坏，衣冠士大夫与庶人委巷无别，为是而欲纠之以礼者耶？是宜合于礼者存诸，愆于礼者辨而去之，安得专已心而言也？苟惧时俗之怒已耶，则杨氏之仪，据于古而拂于俗者多矣。置而勿言，则犹可也，既论之而书以为仪，舍圣人之道，则祸流于将来也无穷矣。佛法之所言者，列御寇、庄周所言详矣，其馀则皆戎狄之道也。使佛生于中国，则其为作也必异于是，况驱中国之人举行其术也。

君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，存有所养，死有所归，生物有道，费之有节，自伏羲至于仲尼，虽百代圣人，不能革也。故可使天下举而行之无弊者，此圣人之道，所谓君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，而养之以道德仁义之谓也，患力不足而已。向使天下之人，力足尽修身毒国之术，六七十岁之后，虽享百年者亦尽矣，天行乎上，地载乎下，其所以生育于其间者，畜兽、禽鸟、鱼鳖、蛇龙之类而止尔，况必不可使举而行之者耶？夫不可使天下举而行之者，则非圣人之道也。故其徒也，不蚕而衣裳具，弗耨而饮食充，安居不作，役物以养已者，至于几千百万人。推是而冻馁者几何人可知矣。于是筑楼殿宫阁以事之，饰土木铜铁以形之，髡良人男女以居之，虽璇室、象廊、倾宫、鹿台、章华、阿房弗加也，是岂不出乎百姓之财力欤？

昔者禹之治水害也，三过其门而不入，手胼足胝，凿九河，疏济洛，导汉汝，决淮江而入於海，人之弗为蛟龙食也，禹实使然。德为圣人，功攘大祸，立为天子，而传曰『菲饮食，恶衣服，卑宫室，土阶高三尺』，其异于彼也如是。此昭昭然其大者也，详而言之，其可穷乎？故惑之者溺于其教，而排之者不知其心，虽辨而当，不能使其徒无哗而劝来者，故使其术若彼之炽也。有位者信吾说而诱之，其君子可以理服，其小人可以令禁，其俗之化也弗难矣。然则不知其心，无害为君子，而溺于其教者，以夷狄之风而变乎诸夏，祸之大者也。其不为戎乎幸矣。

韩愈弟子皇甫湜作〖东晋元魏正闰论〗，为华夷之辨，驳以元魏为正统：

论曰：王者受命于天，作主于人，必大一统，明所授，所以正天下之位，一天下之心。舜传之尧，禹传之舜，以德禅者也；桀放于汤，受杀于武，以时合者也；秦灭二周，兼六国，以力成者也；汉革秦社稷，以义取者也。故自尧以降，或以德，或以时，或以力，或以义，承授如贯，终始可明虽殊厥迹，皆得其正。以及魏取于汉，晋得于魏，史策纪载，彰明可知，百王既通行，万代无异辞矣。惠帝无道，群胡乱华，晋之南迁，实曰元帝，与夫祖乙之圮耿，盘庚之徒亳，厉王之居彘，平王之避戎，其事同，其义一矣。而拓跋氏种实匈奴，来自幽代，袭有先王之桑梓，自为中国之位号。谓之灭耶，晋实未改；谓之禅耶，己无所传。而往之着书者有帝元，今之为录者皆闰晋，可谓失之远矣。

或曰：『元之所据，中国也。』

对曰：『所以为中国者，以礼义也；所谓夷狄者，无礼义也。岂系于地哉？杞用夷礼，杞即夷矣；子居九夷，夷不陋矣；沐纣之化，商士为顽人矣；因戎之迁，伊川为陆浑矣。非系于地也。晋之南渡，人物攸归，礼乐咸在，流风善政，史实存焉。魏氏恣其暴强，虐此中夏，斩伐之地，鸡犬无余，驱士女为肉蓠，委之戕杀，指衣冠为刍狗，逞其屠刈，种落繁炽，历年滋多。此而帝之，则天下之士，有蹈海而死，天下之人，有登山而饿，忍食其粟而立其朝哉？至于孝文，始用夏变夷，而易姓更法，将无及矣。且授受无所，谓之何哉？』

又曰：『周继元，隋继周，国家之兴，实继隋氏，子谓是何？』

对曰：『晋为宋，宋为齐，齐为梁，江陵之灭，则为周矣，陈氏自树而夺，无容于言。况隋兼江南，一天下而授之于我。故推而上，我受之隋，隋得之周，周取之梁，推梁而上，以至于尧舜，得天统矣。则陈奸于南，元闰于北，其不昭昭乎？其不昭昭乎！』

宋代大儒程明道曰：

〖春秋〗之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。

宋儒胡安国〖春秋传〗曰：

韩愈氏言『〖春秋〗谨严』，君子以为深得其旨。所谓谨严者，何谨乎？莫谨于华夷之辨矣。中国而夷狄则狄之，夷狄猾夏则膺之，此〖春秋〗之旨也。

对于隐公二年，『公会戎于潜』，曰：戎狄举号，外之也。……何独外戎狄乎？

曰：「中国之有戎狄，犹君子之有小人。内君子外小人为泰，内小人外君子为否。〖春秋〗，圣人倾否之书，内中国而外四夷，使之各安其所也。无不覆载者，王德之体；内中国外四夷者，王道之用。是故以诸夏而亲戎狄，致金缯之奉，首顾居下，其策不可施也。以戎狄而朝诸夏，位侯王之上，乱常失序，其礼不可行也。以羌胡而居塞内。无出入之防，非我族类，其心必异，萌猾夏之阶，其祸不可长也。为此说者，其知内外之旨而明于驭戎之道。正朔所不加也，奚会同之有？书「会戎」。讥之也。

批判帝王与夷狄和亲曰：与戎歃血以约盟，非义矣。……后世乃有结戎以许婚，而配偶非其类，如西汉之于匈奴；约戎狄以求援，而华夏被其毒，如肃宗之于回纥；信戎狄以与盟，而臣主蒙其耻，如德宗之于尚结赞。虽悔于终，亦将奚及？

宋高宗听秦桧言，称臣于金虏，儒臣胡铨上疏切谏曰：

刘豫臣事丑虏，南面称王，自以为子孙帝王 万世不拔之业，一旦豺狼改虑，捽而缚之，父子为虏。商鉴不远，而伦又欲陛下效之。夫天下者祖宗之天下也，陛下所居之位，祖宗之位也。奈何以祖宗之天下为金虏之天下，以祖宗之位为金虏藩臣之位！陛下一屈膝，则祖宗庙社之灵尽污夷狄， 祖宗数百年之赤子尽为左衽，朝廷宰执尽为陪臣，天下士大夫皆当裂冠毁冕，变为胡服。异时豺狼无厌之求，安知不加我以无礼如刘豫也哉？夫三尺童子至无识也，指犬豕而使之拜，则怫然怒。今丑虏则犬豕也，堂堂大 国，相率而拜犬豕，曾童孺之所羞，而陛下忍为之耶？伦之议乃曰：『我一屈膝则 梓宫可还，太后可复，渊圣可归，中原可得。』呜呼！自变故以来，主和议者谁不 以此说啖陛下哉！然而卒无一验，则虏之情伪已可知矣。而陛下尚不觉悟，竭民膏 血而不恤，忘国大仇而不报，含垢忍耻，举天下而臣之甘心焉。就令虏决可和，尽 如伦议，天下后世谓陛下何如主？况丑虏变诈百出，而伦又以奸邪济之，梓宫决不 可还，太后决不可复，渊圣决不可归，中原决不可得，而此膝一屈不可复伸，国势 陵夷不可复振，可为痛哭流涕长太息矣！向者陛下间关海道，危如累卵，当时尚不忍北面臣虏，况今国势稍张，诸将尽锐，士卒思奋。只如顷者丑虏陆梁，伪豫入寇，固尝败之于襄阳，败之于淮上，败 之于涡口，败之于淮阴，校之往时蹈海之危，固已万万，偿不得已而至于用兵，则 我岂遽出虏人下哉？今无故而反臣之，欲屈万乘之尊，下穹庐之拜，三军之士不战 而气已索。此鲁仲连所以义不帝秦，非惜夫帝秦之虚名，惜天下大势有所不可也。 今内而百官，外而军民，万口一谈，皆欲食伦之肉。谤议汹汹，陛下不闻，正恐一 旦变作，祸且不测。臣窃谓不斩王伦，国之存亡未可知也。虽然，伦不足道也，秦桧以腹心大臣而亦为之。陛下有尧、舜之资，桧不能致 君如唐、虞，而欲导陛下为石晋，近者礼部侍郎曾开等引古谊以折之，桧乃厉声责 曰：『侍郎知故事，我独不知！』则桧之遂非愎谏，已自可见，而乃建白令台谏、 侍臣佥议可否，是盖畏天下议己，而令台谏、侍臣共分谤耳。有识之士皆以为朝廷 无人，吁，可惜哉！孔子曰：『微管仲，吾其被发左衽矣。』夫管仲，霸者之佐耳，尚能变左衽之 区，而为衣裳之会。秦桧，大国之相也，反驱衣冠之俗，而为左衽之乡。则桧也不唯陛下之罪人，实管仲之罪人矣。

朱子上书于宋孝宗曰：今日之计不过乎修政事，攘夷狄而已矣，非隐奥而难知也。然其计所以不时定者，以讲和之说疑之也。夫金人于我有不共戴天之仇，则其不可和也，义理明矣。

元顺帝至正十八年，陈友谅攻陷龙兴路（今江西南昌），儒士刘夏便给陈氏部属上书，仅认同陈友谅部『复宋驱胡』的旗号，还作了进一步的理论阐发： 

元末兵乱，正以夷狄之运将满百年，自古夷狄之君无百年之运。观于天下，国虚无人，地大不治，天心废之，其征见矣。我朝君臣灼知其然，遂倡皇宋之正统，扫夷狄之闰位，数之以君子在野小人在朝，数之以贪官污吏布满中外，数之以腥膻中土，数之以毁裂冠冕。

辅佐明太祖的理学家朱升曰：

『钟五行之秀者为人，吾同胞也，奚有华夷之分？内中国而外四夷也，惟中国尽其性而修其行也，夷狄戕其性而污其行也，与禽兽奚择焉？此所以严华夷之辨，天必眷中国而子之，远夷狄而外之也。』而称明太祖伐元，『驱胡虏而复圣域，变左衽而为衣冠，再造之功于是为大，自开辟以来，帝王之兴未有盛焉者也。』

明儒宋濂为明太祖〖谕中原檄〗曰：

自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。……古云：『胡虏无百年之运』，验之今日，信乎不谬！当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。……予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。虑民人未知，反为我雠，絜家北走，陷溺犹深，故先谕告:兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民其体之！

儒士沈士荣给明太祖上疏，称明太祖：

『皇上翦伐群雄，以武功定天下，拯生民于水火之中，奠四海于枕席之安，驱夷狄，复中夏，为汉唐宋之君，一洗北面戎虏之耻。臣窃为千古豪杰庆快无已。』

明成祖时大臣夏元吉称明太祖：

至仁不杀，近者悦而远者来。扫群雄于呼吸之间，拓四方于指顾之顷。连城纳款，挈壶浆以迎师；列土竖降，崩厥角以稽首。举中原如拾芥，荡胡虏若振枯。拯黎庶于涂炭之中，驱辫椎于沙漠之外。不十年而成帝业，混一统而主天民，人纪肇修，叙彝伦于既斁，华风复正，举礼乐于重兴，山川鬼神莫不攸宁，华夏蛮貊，罔不率俾，有过化存神之妙，尽弥纶参赞之功，身致太平，卓冠百王之盛。

刘三吾〖大明一统赋〗曰：

繄我圣祖刚徤中正，宽大英明，神筹先定，运量至诚。配以圣后端一静贞，德符文母，道合大任，储君有象贤之器，群胤皆屏翰之英，观其得国迈于汉唐，行师正于汤武，申明五常，民用归极，一洗胡俗，世皆还古。订先王之礼乐，复中国之端甫。

方孝孺〖后正统论〗曰：

〖春秋〗之旨虽微，而其大要不过辨君臣之等，严华夷之分，扶天理，遏人欲而已。……夫所贵乎中国者．以其有人伦也，以其有礼文之美、衣冠之制，可以入先王之道也……彼夷狄者侄母蒸杂，父子相攘，无人伦上下之等也，无衣冠礼文之美也。故先王以禽兽畜之，不与中国之人齿。苟举而加诸中国之民之上，是率天下为禽兽也。夫犬马一旦据人之位，虽三尺童子皆能愤怒号呼，持梃而逐之；悍婢奸隶，杀其主而夺其家，虽犬马犹能为之不平，而噬啮之，是何者？为其乱常也。三者之乱常，无异此矣。士大夫诵先王之道者，乃不知怪，又或为之辞，其亦可悲矣乎！

……

夷狄之不可为统，何所本也？曰：〖书〗曰「蛮夷猾夏，寇贼奸宄」，以蛮夷与寇贼并言之。〖诗〗曰「戎狄是膺」，孟子曰「禹遏洪水驱龙蛇，周公膺夷狄」，以戎狄与蛇虫洪水并言之。〖礼〗之言戎狄洋矣。异服异言之人，恶其类夷狄则察而诛之，况夷狄乎？孔子大管仲之功曰「微管仲，吾其披发左衽矣，如其仁。」管仲之得为仁者，圣人美其攘夷狄也。』然则进夷狄而不攘，又从而助之者，其不仁亦甚矣。曾谓圣人而肯主之乎？学圣人之学，治先王之道，而昧乎此，又何足论哉！

反对尊蒙元为正统曰：

圣人之作〖春秋〗，以其操至公之道，故建之天地而不谬，前乎百王而有征，后俟来者无惑也。苟亦随俗之好恶，待时而重轻，岂足以为圣人哉！俗之相成，岁熏月染，使人化而不知。在宋之时，见胡服闻胡语者，犹以为怪；主其帝而虏之，或羞称其事。至于元，百年之间，四海之内，起居饮食，声音器用，则化而同之。斯民长子育孙，于其土地，习熟已久，以为当尔。昔既为其民矣，而斥之以为夷狄，岂不骇俗而惊世哉！然顾嫌者乃一时之私，非百世不易之道也。贤者之虑事，当先于众人，而预忧于后世。苟以夷狄之主而进之于中国，则无厌之虏，何以惩畏，安知其不复为中国害乎？如是则生民之祸大矣，斯固仁者之所不忍也。然则当何为？曰其始一天下也，不得已以正统之法书其国号，而名其君；于制诏号令变更之法，稍易其文；崩殂薨卒之称，递降之；继世改元之礼，如无统，一传以后，分注之。凡所当书者，皆不得与中国之正统比，以深致不幸之意。使有天下者惩其害，而保守不敢忽；使夷狄知大义之严，正统之不可以非类得，以消弭其侥觊之心，则亦庶乎圣人之意耳。

丘叡〖崇正辩序〗以夷夏辟佛曰：

昔者圣人于华夷之辨盖甚谨焉，〖书〗言蛮夷猾夏，〖诗〗称戎狄是膺，〖春秋〗内夏外夷，其为斯世防也深矣。然其所谓蛮夷者，皆处中国近境，时或侵秩，以害吾民之生，未至入吾域中，为斯人心术之害也。至战国时，邪说始盛，然所为说者，其人固中国之人也。其说虽未合于正，而犹不至悖逆天常，灭绝人理，如佛氏之甚焉。如杨氏为我，墨氏兼爱，其初其真无父无君哉？孟子斥之，盖极其流弊而言之耳。然人道生生之本固自如也。佛氏乃弃其天性之亲，而自谓出家，则真无父矣；蔑其无所逃之君，而自谓出世，则真无君矣。无父无君，非臣非子，其人何等人耶？甚至反阴阳之常，绝生育之理，忘其生之所从来，而阏其气之所由续。噫！穹然愦然治间，而无蠢然禅续以生生，则人类绝也久矣！天地尚得为天地哉？万无是理也。虽然，彼犹道其所道于所生印度国中，去中国万余里，势不能以相及也。奈何后世主中国者无故自决其内外之防，引绝域之裔夷入我华夏，使吾人从其俗，习其法，祀其鬼，诵其书，而或者又从而推演张大之，以乱吾中国圣人之教。上贬天帝，中误世主，下愚生人。世无古今，地无华夷，人无智愚，莫不恬而安之，以为党然；利而慕之，觊其必得；畏而怖之，莫敢轻议。宫室日广，僧侣日众，论说日巧。滋蔓至于今日，殆将与天地相为终始而无穷。其为中国民心之害，岂止如〖诗〗〖书〗所称，〖春秋〗所书，孟子所辟而已哉！

丘叡〖世史正纲〗曰：

有华夏纯全之世，汉唐是也。有华夏割据之世，三国是也。有华夷分裂之世，南北朝及宋南渡是也，有华夷混乱之世，东晋及五代是也。若夫胡元之入主中国，则又为夷狄纯全之世焉。噫！世道至此，坏乱极矣……窃原天地之理，惟圣贤之意，以严万世夷夏之防……洪武元年春正月，太祖即皇帝位，复中国之统。自有天地以来，中国未尝一日而无统也。虽五胡乱华，而晋祚犹存；辽金僭号，而宋系不断。未有中国之统尽绝，而皆夷狄之归，如元之世者也。三纲既沦，九法亦斁，天地于是乎易位，日月于是乎晦冥，阴浊用事，迟迟至于九十三年之久！中国之人，渐染其俗，日与之化，身其氏名，口其言语，家其伦类，忘其身之为华，十室而八九矣。不有圣君者出，乘天心之所厌，驱其类而荡涤之，中国尚得为中国乎哉？

丘叡〖大学衍义〗曰：

『常因孔子及朱氏之言而推之，有以见我圣祖之有功于天地为甚大。管仲之功，遏楚而已。楚，中国之诸侯也。汉祖、唐宗之功，除秦、隋而已。秦、隋，中国之天子也。我圣祖，除去胡元，恢复帝王之境土，重阐中国之彝伦。其功较之二君一臣，大小轻重何如哉？夫自五代之世，石晋以幽燕十六州之地以赂契丹。宋靖康之变，女真奄有中原之地，而鞑靼又混华夏。至于我圣祖洪武开国之春，幽燕沦于夷狄者四百四十八年，中原变为夷狄者二百四十一年。至是复归中国，治教于是乎大明，彝伦于是乎复古。臣恒谓天地开辟以来，夷狄乱华之祸，莫甚于胡元。盖中国全为胡有者几百年，我圣祖始复而有之。内外疆域，截然有定限。华夷之伦类，秩然有定所，百有余年矣。读我圣祖未登极之前先传檄中原，有曰：「自古帝王临御天下，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国。未闻以夷狄治天下者也。」自登极之后，御制大诰，有曰：「胡元入主中国，非我族类，风俗且异，言语不通」。其所以叮咛谆切，为天下臣民告者，至矣尽矣。盖欲天下后世，同心竭力以遏其萌，杜其渐，以为千万世之防也。圣子神孙，其尚体圣祖之心，守圣祖之法，严封疆之守，谨边闼之任，防微而杜渐，内修而外壤。以弘大圣祖之功于亿万斯年，以与天地相为悠久焉。』

『天地间有大界限，华夷是也。华处乎中，夷处乎外，是乃天地以山川险阻界别区域，隔绝内外，以为吾中国万世之大防者也，奈何自决其防，引而入吾腹心之内乎？』

『晋，五胡乱华，刘渊其始也。…… 以夷之性，因华之俗，用戎狄之猛鸷，假中国之位号，而华人之不逞者，又为之指示弥缝，所以其毒远甚，其祸尤惨。观诸渊、聪，可鉴也已。自是以后，夷狄之祸，比汉魏以前为甚。滥觞于元魏，洋溢于辽、金，滔天于蒙古极矣。不有圣明者出，安知全天所覆者，不至于尽有夷而无华哉？盖天地开辟以来一大祸也。我圣祖再造之功，如此其大，承其后者，当思履霜坚冰之戒，析其萌而谨其防，毋使其朕兆微形，芽蘖微生，则千万世中国生灵之幸也。』

『地有内外，势有远近，人有华夷。人君为治，先内而后外，始近而终远，内华而外夷。然必内者修而后外者治，近者悦而后远者来，华人安而后夷人服。』

『昔人有言，非我族类、其心必异。而古诗亦云：「越鸟巢南枝、胡马嘶北风」。盖人生天地间，虽有华夷之殊，而其思乡土，党同类之心。则一也。况彼戎夷，禀性绝与华人不同，而不可律以中国之人情。请以晋诸胡质之，五胡之中，匈奴为大，匈奴之种，在汉已入居中国。今建州夷多收中国人为之用，亦耕田火食矣。历汉而魏而晋，已数百年矣，其居中国、非不久也，历代授之以官爵，宽之以力役，非不厚之也，而渊聪者自其高曾以来，皆生长中国，其与故域不相闻也，非一世矣。一旦不幸国家有事，即相呼而起，以为中国大害，甚者执天子而折辱之。后世夷狄之处中国者，固未必如晋之多，然涓涓不壅，将成江河，毫毛不折，将寻斧柯，为世道深长虑，亦不可不防微杜渐也。』

杨慎〖广正统论〗曰：夷乱华，足加首，非乎！而夷狄是已。是曰：易天明，胡元极矣，稽诛于两仪者也。……或献疑曰：胡元也，吕武也，莽操也，皆后乎〖春秋〗者也，何以见其诛绝于圣人也？曰：推以例之，是以知之书楚人外荆舒，是以知其不与夷狄也；绝姜氏孙夫人，是以知其不与女主也；书干侯，黜季氏，是以知其不与篡弒也。夫女主也，夷狄也。春秋之世则未有如胡元、吕武也，而羿浞窃夏四十余年，则有莽操之俦矣，未有以统与羿浞者也，是篡弒者非直春秋不与也，夫人皆不与也。以篡弒之不得与知，女主夷狄之必不与也。曰：是则然矣，王通氏尝帝元魏矣，欧阳氏尝纪武瞾矣，涑水氏尝帝曹魏，寇武侯矣。曰：通也偏，刘子玄已驳之矣；欧也迷，伊川翁已正之矣；涑水也固，朱子已改之矣。三子之瑕也尤也，可攻也，不可效也。然即三子而论，则欧阳涑水犹无说也，通则有说矣。其曰：『乱离瘼矣，吾谁适归，天地有奉，生民有庇，即吾君也，居先王之国，受先王之道子，先王之民，谓之何哉？』是其言偏也，迷也，固也，通兼有之。尝曰：『大哉中国，五帝三王之所自立也！』既曰帝王自立，夷狄岂得而立之？通之言自相戾矣。且元魏之惨杀，史所载，有不忍观者，生民何庇乎？元魏居先王之国，子先王之民矣，何尝受先王之道乎？通又自戾其说矣。呜呼！通生元魏之地，则帝元魏，使通生莽操之世，亦将曰吾谁适归，即吾君也，是何异于甄丰华歆？若使吕后传于其女鲁元公主，武氏传于其女千金公主，而鲁元千金又女女相传，通生其时，亦将事之，通作其史，亦将帝之，又何以异于陈平、魏元忠，何足以为通惜哉！通而有是也。

近世无锡邵尚书之说曰：华夷之轻重以地，亦以人，中国帝王人地俱重，蛮夷荒服，人地俱轻。人重而地轻，则有若箕子之在朝鲜；人轻而地重，则有若陆浑之在伊洛。故曰名从中国，物从主人，小物且然，而况大器乎？如使猾夏者遂称帝王，则用夏变夷者将亦从之夷乎？王通氏，诚变于夷者也。是足以诛通矣。

或曰：方子以正统之说起于〖春秋〗，信乎？

曰：信也，岂唯〖春秋〗〖易传〗昭矣，班固作历志，引〖易传〗曰：『古者庖牺氏之王天下也』，继之曰：『庖牺氏没，神农作，神农没，黄帝氏作，黄帝既没，尧舜氏作』，此即正统之说也。夫庖牺氏之后，神农之前有共工氏伯九域，祭典存之，而周易不载，其序以其任知刑以疆而不王也，德之劣者，圣人且黜之不载，焉有易天明，反天常，乱天纪而可以承正统乎！夫万代之统犹一代之宗，商之贤者十余君，而太甲称太宗大戊，称中宗武丁，称高宗为宗者三而已，降而至汉，上之自尊，下之媚上，世已非商比矣。而其称宗者曰太宗者文，曰世宗者武，曰中宗者宣而已，同姓一代不皆宗，则易姓承代，不皆统一也。至唐则无贤不肖，淫僻夭昏者皆宗矣，无贤不肖，淫僻夭昏皆宗，则无惑乎夷狄篡弒女主皆统也！

国之统也，犹道之统也。尧以是传之舜，舜以是传之禹。禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，周公以是传之孔，孔子以是传之孟轲。轲之死，不得其传，则如荀如杨者不敢轻以道统与之。夫不以道统轻与之，则道犹尊，而统犹在也。如使道统而可以承乏，可以假借，秦之道统可付之斯高，汉之道统可属之萧曹，而晋宋齐梁之道统可移之佛图澄、鸠摩罗什乎？道统不可以乏，而假之斯高、萧曹、澄罗、三灵之主，大宝之位，而以夷狄腥膻之，女主醟秽之，篡弒戕贼之，亦何以异于道统与斯高、萧曹、澄罗乎？方氏之论确矣。

儒臣姚涞上疏劝嘉靖帝罢元世祖牌位曰：

『夫华夷大分也，臣请为陛下陈之，中国之与夷狄，其防至严也，是故内中国而外夷狄，岂非以其荐食上国，糜灭人类，有甚于乱贼之当诛者欤！自有典籍以来，犬戎覆宗周，弑幽王，而周人不能讨，此中国之大仇耻也。刘石诸胡囚执晋怀愍，盗据神州，而晋人不能讨，此又中国之大仇耻也。完颜吴乞买入汴，而虏徽钦，奄有天下之半，宋人窜于江南而不能讨，此又中国之大仇耻也。此数者，幽明之所共怒，古今之所同愤者也，然犹未全盗我中国也。蒙鞑继兴，有所谓元世祖者，虐浮于犬戎，狡深于刘石，贪剧于契丹，暴过于女直，乘宋之弱而吞噬之，斁我彝伦，变我礼乐，而万古帝王之中国，始尽胥而为夷矣。又其待幼主之母子，既归欵矣，而使为僧尼于吐蕃。诸帝后之陵寝，既丘墟矣，而发其遗骸以杂诸牛马之骨。夷德之无礼，一至于此。其为中国之大仇耻，岂直如前代而已乎！我太祖高皇帝，声罪而迅扫之，廓中国之妖氛，雪中国之仇耻，天地始复有定位，君臣始复有定分，首足始复有定形，读斯文而知圣祖之功德真远驾唐虞也！而古帝王之遗黎，始得复归于人类，不然，则生民之类，泯灭久矣。故读史而至宋之将亡，未尝不为中国痛，至元之将灭，未尝不为中国快也。迹其封豕长蛇之毒，其身得免于圣祖之诛讨，亦巳幸矣，又安可进而祀之乎？惟其猾夏之罪深，故圣祖攘夷之功大；惟其乱华之祸惨，故圣祖诛暴之义彰。既以大义驱之，当以大义绝之。臣窃恨当时诸儒臣，此虽深文，亦事实也，怀其平日豢养之私，值我圣祖御极，而不能明大义以佐下风。乃使元主得与帝王并列，以渎我祀典，此臣之所甚惜也。夫圣祖建庙以祀古帝王，崇德报功，不专以一统论也，故隋晋之主无与焉。是故仁覆天下之谓德，利济群生之谓功。自伏羲以至于汤武，功德并隆者也；自汉高帝以至于宋太祖，功浮于德者也，秩之祀之，夫谁曰不宜。彼元世祖者，于夷狄信有功德矣，中国何赖焉，而顾跻之帝王之列乎？古语有之，能御大灾，则祀之；能捍大患，则祀之。非是族也，不在祀典。且自古圣帝明王，皆未尝一日而忘夷狄也，在唐虞则曰蛮夷猾夏，在夏则曰禹征三苗，在殷则曰高宗伐鬼方，在周则曰薄伐玁狁，薄伐西戎，防夷之严若此，岂容与此虏并享也哉！三代以降，夷狄尤横，汉高帝、唐太宗、宋太祖，此三君者，亦未始与夷狄共事也。而元主以胡虏之雄，与之同堂共豆，使三君有知，必不肯下同于彼矣。又臣之所疑，不止於此。今之京师，胡元之故都也。此深识体要，尤非书生腐语，一旦庙貌既新，崇构有焕，使燕之遗民故老，复指其位而称之，非所以树风声，垂典则，明大分而严大防也。昔越范蠡灭吴，或祀之三江之上，吴之遗民，至今犹议其非。吴伍员入楚，或祀之江陵，而楚之遗民，相与屏黜其像。以为此吴楚百世之怨故也，则夫为中国百世之怨者，其尚容忍而祀之乎！』

时未之从，继姚涞而起之礼科右给中陈棐两度上疏，极言当黜祀元世祖以正祀典，其要曰：

元乘宋之弱而吞噬之，习中国以胡俗，正以胡人浊我寰宇。歝我彝伦。始则以夷猾夏，既而变夏为夷。当是时，吾天地所开之中土，吾万古中国帝王所自立之区尽沦胥而为夷狄，斯皆忽必烈之巨罪也！得罪于我中国帝王。实得罪于天地也。若以为功，是有功于夷狄，而非有功于中国也。若以承统，是统于夷狄，而非得统于帝王也。

……

我皇上崇正黜邪。于胡佛之害之像之骨屡辟除之。夫佛氏诚宜除之，然犹胡邪之无位者耳。乃若忽必烈以强有力干取大器，枭雄狞恶，尤胡邪之渠魁也，此而不去，顾庙貌而神礼之，彼岂不阴助其党，以梗皇上圣神驱除胡邪之妙用哉！

……

胡元为中国之所当驱，是中国决非胡元之所当居矣；中国非胡元之所当居，是胡元决非中国之所当祀矣。故必除胡君之祀，而后驱胡之功彰。今欲存胡君之祀者，顾不自小圣祖驱胡之功耶……臣固知祀忽必烈于帝王庙者，非皇祖之本心也，是则当黜也。

……

既当祀胡虏之君，又何以禁胡虏之？既当礼其神，又何以遏其人？

南京国子监祭酒谢铎上书条陈六事，其三为『正祀典』，反对吴澄从祀孔庙，曰：若临川郡公吴澄，著述虽不为不多，行检则不无可议。生长于淳祐，贡举于咸淳，受宋之恩者已如此其久；为国子司业，为翰林学士，历元之官者乃如彼其荣。出处，圣贤之大节；夷夏，古今之大防。处中国而居然夷狄，忘君亲而不耻仇虏。迹其所为，曾不及洛邑之顽民，何敢望首阳之高士。

章潢论宋元正统曰：

若夫胡元，问其所戴之天，而五气不顺布也；问其所履之地，而五谷不并生也；问其所为之人，而五品不经伦也；问其所衣之衣，而左右之衽不辨也；问其所食之食，而腥膻之味不避也。任人以九品，惟以蒙古人为之长官；分人以十等，乃以儒者次于盗贼。大德废长立幼，秦以臣弑君，天历以弟酖兄，弟收兄妻，子蒸父妾。无怪昔之人有得其地不足以为耕，得其人不足以为臣之说。兹不足以为臣之人为中国纲常之主，以不足耕之地为中国文明之区，作史者因其继宋而有天下，概以正统与之，得不党夷背华？亦为不善变矣。

难矣！正统之假于秦、晋、隋、唐，已为拂经叛道，况又假于胡元，固难乎其为千百以上之君，尤难乎其为近代之宋也。何也？黄帝之战蚩尤，为中国也；尧舜之征有苗，为中国也；夏启之征有扈，为中国也；周宣之伐猃狁，为中国也；炎汉之逐匈奴，为中国也；李唐之服突厥，为中国也；赵宋之备辽金，为中国也。尽天下之力，竭天下之财，敛天下之怨，亦不足惜。凡以惧其异类入我区宇，裂我冠裳，盗我名字，乱我名器，故治之惟恐其不深也。在前王以异类驱之，在后王以正统与之，则前王为徒劳矣。故难乎其为千百世以上之君者此也。

逮夫有宋，二帝播迁于沙漠，中原板荡于犬羊，岳武穆之死于狱，为中国也。文天祥之死于市，为中国也。陆秀夫、张世杰之死于海，为中国也。赵昂发、陈文龙、李挺之之死于官，为中国也。富弼之却献纳二字，为中国也。尹和靖之上秦桧一书，为中国也。方宋之没，与元不共戴天。及宋之亡，与元而联正统。吾恐元有德色，宋有愧心，故甚难乎。其为近代之宋者，此也。虽则胡虏暂有百年之运，而中国自是万古之尊，中国不可假借胡元一日而居，胡元不可窃吾中国一日而处。故宁宋后虚正统之继，而无宁胡元繆正统之传，修史者当名其史为史外之史，斥其统为统外之统可也。

夫史所以垂后王之劝惩，统所以继前王之胤绪。以正统与之，则胡元可继赵宋，可继汉唐，且可继唐虞夏商周也。以劝惩统善，其长于中国？中国之恶，又浮于胡元也哉！续宋元〖纲目〗者，茫昧大义。

表语有云:『若胡元之主中华，尤世运之丁极否。冠履倒置，天地晦冥，三纲既沦，九法亦斁。』斯言然矣！其曰：『第已成混一之势，矧复延七八之传，故不得已大书其年，亦未尝无外夷之意。』噫！此疑言也。〖春秋〗外夷之例，不如是之宽缓也。夫曰：『第已成混一之势』，非古帝王之中华混一也，乃夷之混华为一也；夫曰『矧复延七八之传』，非古帝王贤圣之君六七作也，乃乱华之主相继也。〖春秋〗大书其年，尊王之例也，胡人入主中国，年岂可以大书乎？〖春秋〗大书吴楚，外夷之例也，元恶倍蓰吴楚，意岂可以微示乎？可已则已，何为『不得已』？当有则有，何为『未尝无』？

元混一为正统，虽云取法于〖纲目〗，华统混于夷，而实取罪于〖春秋〗也，以正统而与夫继唐之宋，或朱子当年尊君之意；以正统并与夫灭宋之元，岂仲尼万世外夷之志哉！故以辅元而论之，不得为贤相，以辅非其中国正统之君也；以死元而论之，不得为忠臣，以死非其中国正统之君也。元可与正统，则犬戎可以逼幽王也，吴楚可以猾夏也，五胡可以乱华也。夫子大管仲攘夷之意，固如是乎？孟子取周公膺戎大义，固如是乎？天生南北限夷狄之意，固如是乎？王莽假越裳，不为欺也；李陵降匈奴，不为叛也；秦桧主和议，不为非也。

观于此，则元不当继中国之正统也，昭昭矣！故正统严而后纲常一，法守严；正统定而后中国尊，夷狄惧。

明末大儒黄道周〖再谕诸路出师匡复檄〗曰：予闻天冠地履，宇宙之大常；内夏外夷，春秋之大义。冠履倒置，则天地为之不宁；□□溃防，则春秋之所必讨。

儒将张煌言〖海师恢复镇江一路檄〗曰：昔五胡乱华，仅一再传而灭；今东虏应谶，适二八秋之期。诚哉！天道好还；况也，人心思汉。慨自李贼猖叛，神京陆沈。建酋本我属夷，屡生反侧；为乘多难，窃据中原。衣冠变为犬羊，江山沦于戎狄。凡有血气，未有不拊心切齿于奴酋者也。

本藩奉天倡义，罚罪吊民；臥薪尝胆，法古用兵。生聚教训，已逾十年；正朔虽仍，仅存一线。兹者亲统大师，首取金陵；出生民于水火，复汉官之威仪。尔伪署文武将吏，皆系大明赤子，谁非中国绅衿？时穷势屈，委质虏廷；察其本怀，宁无隐忍！天经地义，华夷之辨甚明；木本水源，忠孝之良自在。至如辽人，受我明三百年之豢养、遭逆虏三十载之摧残，祖父既罹其骈戮，母妻尽被其宣淫。尔二、三孤儿，尚为旗下之奴；百千弱女，竟作胡中之媍！报仇雪耻，岂待异时；归正反邪，端在今日。

明末三大儒黄宗羲、顾炎武、王船山皆严华夷之辨，黄宗羲〖留书〗曰：中国之与夷狄，内外之辨也。以中国治中国，以夷狄治夷狄，犹人不可杂之于兽，兽不可杂之于人也。是故以中国之盗贼治中国，尚不失为中国之人也。徐寿辉改元治平，韩林儿改元龙凤，吾以为〖春秋〗之义必将与之。使天地亟去撑犁区脱之号，彼史臣从而贼之伪之，独不思为贼为伪有甚于蒙古者耶！高皇帝平天下，诏修元史。当时之臣，使有识者而在，自宜改撰〖宋史〗，置辽、金、元于〖四夷列传〗，以正中国之统，顾乃帝之宗之以为一代乎！

顾炎武〖日知录〗曰：君臣之分所关者在一身，华夷之防所系者在天下。故夫子之于管仲，略其不死子纠之罪，而取其一匡九合之功，盖权衡于大小之间，而以天下为心也。夫以君臣之分犹不敌华夷之防，而〖春秋〗之志可知矣。

王船山〖黄书〗曰：夫人之於物，阴阳均也，食息均也，而不能绝乎物。华夏之於夷狄，骸窍均也，聚析均也，而不能绝乎夷狄。所以然者何也人不自畛以绝物，则天维裂矣。华夏不自畛以绝夷，则地维裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以绝其党，则人维裂矣。是故三维者，三极之大司也。……圣人先号万姓而示之以独贵，保其所贵，匡其终乱，施於孙子，须於后圣，可禅，可继，可革，而不可使夷类间之。

王船山以夷夏之义为天下之大防，古今之通义，于〖读通鉴论〗论曰：

天下之大防二：中国、夷狄也，君子、小人也。非本未有别，而先王强为之防也。夷狄之与华夏，所生异地，其地异，其气异矣；气异而习异，习异而所知所行蔑不异焉。乃于其中亦自有其贵贱焉，特地界分、天气殊，而不可乱；乱则人极毁，华夏之生民亦受其吞噬而憔悴。防之于早，所以定人极而保人之生，因乎天也。君子之与小人，所生异种，异种者，其质异也；质异而习异，习异而所知所行蔑不异焉。乃于其中亦自有其巧拙焉，特所产殊类、所尚殊方，而不可乱；乱则人理悖，贫弱之民亦受其吞噬而憔悴。防之于滥，所以存人理而裕人之生，因乎天也。

……

有一人之正义，有一时之大义，有古今之通义；轻重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之义，视一时之大义，而一人之义私矣；以一时之义，视古今之通义，而一时之义私矣；公者重，私者轻矣，权衡之所自定也。三者有时而合，合则互千古、通天下、而协于一人之正，则以一人之义裁之，而古今天下不能越。有时而不能交全也，则不可以一时废千古，不可以一人废天下。执其一义以求伸，其义虽伸，而非万世不易之公理，是非愈严，而义愈病。

事是君而为是君死，食焉不避其难，义之正也。然有为其主者，非天下所共奉以宜为主者也，则一人之私也。子路死于卫辄，而不得为义，卫辄者，一时之乱人也。推此，则事偏方割据之主不足以为天下君者，守之以死，而抗大公至正之主，许以为义而义乱；去之以就有道，而讥其不义，而义愈乱。何也？君臣者，义之正者也，然而君非天下之君，一时之人心不属焉，则义徙矣；此一人之义，不可废天下之公也。 为天下所共奉之君，君令而臣共，义也；而夷夏者，义之尤严者也。五帝、三王，劳其神明，殚其智勇，为天分气，为地分理，以绝夷于夏，即以绝禽于人，万世守之而不可易，义之确乎不拔而无可徙者也。春秋者，精义以立极者也，诸侯不奉王命而擅兴师则贬之；齐桓公次陉之师，晋文公城濮之战，非奉王命，则序其绩而予之；乃至楚子伐陆浑之戎，犹书爵以进之；郑伯奉惠王之命抚以从楚，则书逃归以贱之；不以一时之君臣，废古今夷夏之通义也。

桓温抗表而伐李势，讨贼也。李势之僭，溃君臣之分也；温不奉命而伐之，温无以异于势。论者恶其不臣，是也，天下之义伸也。刘裕抗表以伐南燕，南燕，鲜卑也。慕容氏世载凶德以乱中夏，晋之君臣弗能问，而裕始有事，暗主不足与谋，具臣不足与议，裕无所可奉也。论者亦援温以责裕，一时之义伸，而古今之义屈矣。如裕者，以春秋之义予之，可也。若其后之终于篡晋，而后伸君臣之义以诛之，斯得矣。于此而遽夺焉，将听鲜卑之终污此土，而君尚得为君，臣尚得为臣乎？

又论夷狄非可以信义待之：

夷狄以劫杀为长技，中国之御之以信义。虽然，岂易言哉？获天之祐，得人之助，为天下君，道周仁至，万方保之，建不试之威，足以服远，于是奋赫然之怒，俘系而殄灭之，弗能拒也，乃可修信义以绥之，任其来去而与相忘，弗能背也。李克用之在河东，奚足以及此哉！沙陀之与契丹，犹之于鹿也，捷足者先耳。阿保机背七部更代之约而踞汉城，克用父子受大同之命而窥唐室，其以变诈凶狡相尚，又相若也。素所怀挟者无以相踰，而克用为李可举所挫，投命鞑靼，素为殊族所轻，威固不足以相制。阿保机帅三十万之众以来寇，目中已无克用，克用与之连和，力屈而求安耳。克用短长之命，阿保机操之，而东有刘仁恭与为父子，南有朱温遥相结纳，三雄角立，阿保机持左右手之权，以收其垄断之利，以其狡毒，不难灭同类世好之七部，而何有于沙陀之杯酒？当是时，朱温疆而克用弱，助温以夹攻克用，灭之也易，助克用以远攻温，胜之也难，克用乃欲以信结之，约与灭温，直一哂而已。契丹于时未可得志于河东，姑许之而弗难旋背之，克用乃曰：『失信夷狄，自亡之道。』拒谋臣之策，不擒之于酣饮之下，何其愚也！阿保机初并七部，众心未固，德光孤雏耳，突欲闇弱而莫能为主，阿保机死，则七部各怀其故主，分析以去，而契丹之势衰，李从珂、石重贵之败亡不速，赵宋无穷之祸亦以早捐，岂非中华之一大幸与？以克用之机变雄桀，而持老生之常谈，假帝王之大义，以成乎三百余年中原之毒螫，意者其天邪？不然，何其愚也！以帝王之惇信义也，三苗来格矣，舜必分北之；昆夷可事矣，文王必拒駾之；东夷既服矣，周公必兼并之；未尝恃硁硁以姑纵也。晋文公弃楚之小惠，败之于城濮，而春秋大之，宗周以安，宋、郑以全，所繇异于宋襄远矣。故曰：夷狄者，欺之而不为不信，杀之而不为不仁，夺之而不为不义者也。以一夫擒之而有余，举天下之全力经营二百余年而终不克，无可归咎，而不容已于重惜，故曰：意者其天也。不然，克用之狡，岂守老生之谈、附帝王之义者哉？

清初理学家吕留良严华夷之辨，评选时文，多有反清言论。其〖四书讲义〗卷十七『子贡曰管仲』章曰：『圣人此章，义旨甚大。君臣之义，域中第一事，人伦之至大。若此节一失，虽有勋业作为，无足以赎其罪者。若谓能救时成功，即可不论君臣之节，则是计功谋利，可不必正谊明道。开此方便法门，乱臣贼子接迹于后世，谁不以救时成功为言者，将万世君臣之祸，自圣人此章始矣。看「微管仲」句，一部〖春秋〗大义，尤有大于君臣之伦为域中第一事者，故管仲可以不死耳。原是论节义之大小，不是重功名也。』前人对此章关注极多，唯有钱穆先生强调吕留良讲〖春秋〗大义『为域中第一事者』，其立足点是在节义，于〖中国近三百年学术史〗曰：『盖夷夏之防，定于节义，而摇于功名。人惟功名之是见，则夷夏之防终隳。人惟节义之是守，而夷夏之防可立。』

清初儒者曾静受吕留良影响，著〖知新录〗曰：如何以人类中君臣之义移向人与夷狄大分上用？管仲忘君事仇，孔子何故恕之，而反许以仁？盖以华夷中外之分大于君臣之伦，华之与夷乃人与物之分界，为域中第一义，所以圣人许管仲之功。……人与夷狄无君臣之分。

雍正六年，投书于川陕总督岳钟琪，策动其起兵反清，他写道：『慨自先明君丧其德，臣失其守，中原陆沉，夷狄乘虚窃据神器，乾坤反覆」，而「中国阴阳合会之地，只应生人之一类，不应复有禽兽并育。」其间的缘由甚为明显：「天生一物，理一分殊，中土得正而阴阳合德者为人，四塞倾险而邪僻者为夷狄，夷狄之下为禽兽。」』

清末民初儒者章太炎原人曰：

夫西徼以外，自古未尝重得志于中国，而南方三苗之裔，尤犷愚无文理条贯。惟引弓之国，尝盗有冀州，或割其半，而卒有居三鬲六釴以临禹之域者。其遂为人乎？非也。其尚人形也，若禺与为也。其能人言也，若狌狌也。其不敢狂惑大倍于人义也，若畁麟也。畁麟虽驯，天禄辟邪虽神，不列于人。吾珍之字之，不獮杀之而止。其种类不足民，其酋豪不足君。

……

弃其戈壁，而盗居吾膏腴，则践我土也。彼舍其麋鹿雉兔，而盗食吾菽粟，则食我毛也。彼方践我土食我毛，而曰我践彼土食彼毛，其言之不应其肺肠欤？不然，何其戾也！希腊之臣服土耳其也，数百岁矣。一昔溃去，而四邻辅之以自立，莫敢加之叛乱之名者，无他，种族殊也。意大利初并于日耳曼，逾年百五十，而米兰与伦巴多人始立民主。斯其为殊类也，间不容翲忽耳，然犹不欲以畀他人。繇是观之，兴复旧物，虽耕夫红女，将有任焉。异国之不忍，安忍异种？异教之不耦俱，奚耦俱无教之狼鹿？君子观于明氏之史，如刘基者，其于为震旦尽矣！难者曰：淳维之祖，犹吴之祖；今兽匈奴而民泰伯，悖。曰：匈奴之犬种，先淳维生矣。已夏王之胤，娶胡牝以为妇，而传胄焉。其胄非人也，岂直淳维？鄋瞒在三季矣，苟效吴泰伯，虽被发文身以奔杨州之域，地故无异种，孰不曰人？若种类非也，蒲石之入帝，蒙古之全制，其犹是封豕巨鱼也。(凡虏姓，今虽进化，然犹当辨其部族，无令纷糅)且夫〖春秋〗以吴越从狄者，谓其左衽同浴，不自别于异类，故因是以贬损之，不谓其素非人。若赵盾、许止之弑，被之空言而不敢辞，非曰其以刃剚也。今蛮闽广东、福建之域，宅五帝之子姓矣。其民有世系，其风俗同九州，其与沙漠之异族，舞干戚而盗帝位者，其可同乎？故曰五者不足言，而种姓重也。难者曰：必绌亚洲之戎狄，而褒进欧美；使欧美之人，入而握吾之玺，则震旦将降心压志以事之乎？曰：是何言也！其贵同，其部族不同。观于〖黄书〗，知吾民之皆出于轩辕。余以姜姓之氏族上及烈山，与任宿之风自苍牙，则谓之皆出于葛天，可也。(说详〖序种姓〗上篇)海隅苍生，皆葛天之胄。广轮万里，皆葛天之宅。以葛天之宅，而使他人制之，是则祭寝庙者亡其大宗，而以异姓为主后也。安论其戎狄与贵种哉？其拒之一矣。

刘师培〖攘书〗曰：自孔子言裔不谋夏，夷不乱华，而华夷之防，百世垂为定则。及读〖春秋公羊传〗曰『进夷狄于中国』，又何以称焉？刘光汉曰：公羊之言，美中国用夏变夷也。孔子之言，虑后世之用夷变夏也。吾观〖春秋〗一书，于所传闻世，内其国而外诸夏；于所闻世，内诸夏而外夷狄；于所见世，内外远近若一。故公羊家言，有所谓大一统者，有所谓王者无外者。夫孔子岂不知内外之别哉？特以声名文物，非一国所得私，文明愈进，则野蛮种族愈不能保其生存。孔子知世界递迁必有文明普暨之一日，即遐方殊俗，亦不必榛狉终，箕子化韩，泰伯适吴，文翁导蜀，非其验与？其曰用夏变夷者，使无礼义者化为有礼义者耳。……然据此以荡华夷之界则殊不然。夫〖春秋〗进夷狄之文非蛮族所能托，观于戎伐凡伯，〖春秋〗刺之，则历朝之戎祸不得谓非蛮夷猾夏之变局矣。煽榛狉之俗，灭礼义之风，率犷悍之群，抑神明之胄，华夏之称未改而华夏之实已非。炎黄有灵，吾知其不享此土矣。昔在春秋之际，荆吴徐越割土称王，而孔子作〖春秋〗，则黜之为子。其在〖礼〗曰：『东夷北狄西戎南蛮，虽大曰子。』又曰，〖春秋〗不称楚越王之丧，所以斥僭伪之萌而立中外之防也。马班以降，四裔之传附于史册之末，使蛮夷大长不复与中土抗列，〖春秋〗贬绝之义赖此不坠。何居乎后世乃有南北史之称乎？前乎此者，吾闻有引弓之民盗有中国之半矣，未闻与羲农并著也；后乎此者，吾闻有哥特蛮民奄有罗马，未闻与法、奥抗衡也。自五胡构乱，中原版荡，元魏嗣兴，蚕食北土，齐周继之，奄有淮汉，炎黄余裔，不绝如线，惟江南一隅，保存文物。史臣无识，南北并书，则是齐宗周于荆越，而等蜀汉于魏吴矣，岂不舛哉！夫蛮夷猾夏，是为伪朝，延寿操笔削之权，固当继崔浩之志，以光直笔于天壤，使秽德彰闻，终古不泯，顾乃等夷于华，隐恶扬善，甚至效颦索虏，以斥南土为岛夷，〖春秋〗之义荡然泯矣。善乎郑所南之〖正统辨〗也，谓〖北史〗之名宜降为『胡史』以黜之，〖南史〗之名宜褒为正史以崇之。大哉言乎！吐辞为经矣。惟隋唐二朝斥为虏族，按之史册，未免深文。嗟夫！史义不明，非一日矣。存勖、敬瑭，沙陀之余孽也，乃与梁周并衡，辽金蒙古，漠北之贱族也，乃于宋明病列。其兴也，则文致虏酋为神圣，而蹈德咏仁；其亡也，若惜其大运之已乖，而留连凭吊。欧阳修、宋濂之罪，岂可逭乎？夫唐明宗之祝天，自谓臣本胡人，愿生圣主。杨维祯生蒙古之世，于中华正统不数辽金。夷不代夏，有断然矣。吾独惜乎宋丙子之后无正统者几百年，明甲申之后无正统者又三百年，其所谓史者，乃胡史，非华史，长夜漫漫，待旦无期，史臣不察，其识更出韩史下矣。孔子有言，夷狄之有君，不如诸夏之亡。值此诸夏无君之日，宜仿西国纪年之例，以黄帝降生为纪年。使异俗殊方，晓然于统系有归而不容干渎，则夷承华统之祸潜灭于无形矣。

船山学社创立者刘人熙曰：世之自命通人，而大惑不解者，见外洋舟车之利，火器之精，刿心怵目，震悼失图，谓今之天下虽孔子不治。噫！是和言与！自开辟以来，事会之变，日新月异不可纪极。子张问十世，而孔子答以百世可知，岂为是凿空之论，以疑罔后学哉！今之中国，犹昔之中国也。今之夷狄之情，犹昔之夷狄之情也。立中国之道，得夷狄之情，而驾驭柔服之方，因事会以为变，通而道之。不可变者，虽百世而如操左券。若使夏禹受禅，而帝启即有崖山之沉；周武兴师，而尚父即膺黄巢之戮，则可云邹鲁之不灵，六经之有毒矣，而要之决无虑此。且夫中国之所以为中国者，岂徒以其名哉！帝出乎震，犹水木之有本源，衣服之有冠冕也。犹人之一身体，有小大，有贵贱，清气出上窍，浊气走下窍也，天秩之矣。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而人道立矣，天心享矣，岂如夷狄之国，蜂蚁之屯聚，蛇黾之吞制哉！昔吾先正衡阳王子言之矣，中国一失而夷狄，夷狄再失而禽兽，此明于分数之言也。明于分数，而后可以审得失，审得失而后可以安处善。中国之盛也，君明臣良，草野有士君子之行，而比户可封。故郊焉而天神格，庙焉而人鬼享。风雨节，寒暑时，五谷昌，四夷宾服，兵革不作。及其衰也，反是而大乱必兴。夷狄之弱，如今亚非加一洲。其素犷悍残暴，无政无教，若禽兽然。西洋人亦诋为至劣之土，故至今见役于英法罗马诸夷。夫英法罗马之政教，比于中国圣王，其相去不知几千万亿也。然教非教也，而亦自有其教；政非政也，而亦自有其政，则足以制榛榛豾豾之黑奴，而乘中国之衰，亦有时倔强不驯，非大创之不已。上观千古之兴亡，下卜万年之离合，大约中国之政教，卓绝于夷狄四裔，则足以治夷狄而远其害。夷狄之政教，略殊于禽兽，则足以制夷狄之近于禽兽者，而赖其利。圣人复起，不易吾言矣。

当代钱伟强〖校胡文定公春秋传序〗曰：呜呼！圣人之坊弛亦久矣。自士不诵习是书，天下于坊之大义暝然漠之，举以隳之，亦已极矣！盖天道甚微，而人心至危，故圣人憬然饬之，章疑别微以为民坊，制礼以坊德，作刑以坊淫，申命以坊欲。而坊之为义则莫显乎春秋，莫谨于夷夏也。谨夷夏，然后君臣父子、夫妇兄弟之坊以遂，而天道君子、忠信文行之旨以信，可易视也哉！故其言曰『裔不谋夏，夷不乱华』，又曰『夷狄之有君，不如诸夏之亡也』，圣人坊之大者，斯在夷夏之间欤！

自七十子之徒以下，奉斯旨以为华夏教，内诸夏而外夷狄，俾斯文之缈不绝于戎译之祸，征有騐矣。而胡文定公崛起于南渡之间，亲踵于丑虏之患，于圣人坊之大义，痛之如切肤，感之若一时，故以春秋为圣人顷否之书，而于华夷之间三致意焉。其言曰『言释宋公者，宋方主会而蛮夷执而伐之，以其俘获来遗，是夷狄反为中国主，禽兽将逼人而食之矣，此正天下大变，春秋之所谨也』，又曰『门庭之寇，不可纵而莫御者也』，『经斯世者，当以为惧，有攘却之谋而不可忽，则圣人之意也』，其忧时经世之虑可谓深且著矣，然则斯言又岂为一时一世发也。逊清以夷狄制中国，故每以私意黜正论。自高宗末叶科举诏废胡传，世不佩诵甄陶于此书，阅二百岁矣。俗儒脂韦媕娿，承其影响，致夷狄之术加于文武之宪，而使圣人之坊颓然废焉，可胜悲哉！迨及近世九译之寇寖至，马湛翁以为不读胡传之騐而节义之气蔑如故也，良有以也。今天下嚣嚣然以儒学相尚，四圣五子之书，遝匝纷陈。然要质其言，则大率阴迻夷裔之绪，以攘窃圣人之言，傎其本实，是使圣人之言为犬羊之鞟矣，亦何甚也。子曰：『素夷狄则行乎夷狄。』今以夷狄而行乎华夏，将何能而视邪？呜呼，以夷变夏，未有愈于今日者乎！

霜露所均不育异类姬汉旧邦无取杂种

华夷分辨不是什么民族歧视，而是历代名家学者，几乎都秉持的人文理念。