子曰,文,莫吾犹人也,躬行君子,则吾未之有得

延章按：今人都知道要知行合一，然而，孔子所在的春秋战国时代，未曾有人总结过『知行合一』，更没有人总结过『知与行，哪个更重要，哪个更易做到』。孔夫子学以致用，躬亲体道，乃知文习理论从书中学易而行有得躬行难。这个章句看上去简单易懂，对中国文化的影响却极其深远，中国文化中的务实，重实践，无不是由此申发。

思维启发：实践是检验真理的唯一标准。

子曰,文,莫吾犹人也,躬行君子,则吾未之有得

论语述而篇·第三十三章·莫吾犹人·原文

简体

子曰：『文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。』

正體

子曰：『文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。』

口语解释

孔子说：『文献典籍，我大概比得上别人。身体力行做一个君子，那么我还是没有达到啊。』

延章疏：孔子以为，学习典籍方面，无不是其可以比于他人者，而亲身躬行如君子，则其未曾做到有所得。世人皆谓孔子谦虚，亦然也，而『莫吾犹人』足见孔子之自信。其实，孔子之诣，大概以为，知之于行，知易行难，行而有得则更为难中之难。躬行如君子，孔子之则，而以行得知，则需日三省其身，学以致用。

躬行君子-孔子拜师图

^{孔子拜师图}

注释

文：文献典籍。与『躬行』相应。

莫：疑辞，表示推测、猜测语气，可看做是『大概』。延章按：莫，无不也。

犹：如同、好比。朱子：『犹人，言不能过人，而尚可以及人。』

躬行：身体力行。〖四书解义〗：『事事皆求实践，不事空言，此乃躬行之君子也。』

未之有得：全未有得。孔安国：『身为君子，己未能也。』此是孔子自谦之辞。

先贤注疏

朱子曰：足以见言行之难易缓急，欲人之勉其实也。

〖四书解义〗曰：此一章书是孔子勉人以实行也。观孔子此言，可见文易而行难，行急而文缓。故君子之进德，必以忠信，而修辞立诚乃所以居业也。

〖论语正义〗曰：夫子谦不敢居安行，而以勉强而行自承，犹之言学不敢居生知，而以学知自承也。盖夫子言为学可以及人，至躬行则未能矣。

谢氏曰：文虽圣人无不与人同，故不逊；能躬行君子，斯可以入圣，故不居；犹言『君子道者三，我无能焉』。

李炳南曰：孔子谦曰，论及文章典故，吾勉强犹如他人，若言所为之事皆合君子之道，则吾未能也。

张栻曰：文，吾无不与人同者。于躬行之君子，则未见。圣人之意，欲使学者不但既其文，而务孚其实也。夫所谓文者，威仪艺文之事，可得而见者也。躬行之实，则在夫缜密笃至，存乎人之所不见者也。此颜闵之徒所以独出于众人者欤？

刘宗周曰：博文为入道之门，然必反身力致而要于成德，斯称躬行君子。躬行云者，心得之而措诸躬，即身是道也。行得尽，渣滓便浑化，上下与天地同流。虽圣人犹以为歉，况学者乎？夫博约虽一事，然圣人犹易言博，而惓惓于反躬之难如此，则世之徒博而不约者，盖亦多矣。文者，道之华也。圣人于文无不学，故曰文莫犹人，非言语文辞之谓也。敛华而归实，则躬行君子之道矣。曰未之有得，则不敢不勉可知。

郑汝谐曰：『文莫吾犹人也』，举其所易者，以己同乎人；『躬行君子则吾未之有得』，叹其所难者，人或异于己。

岩麓赵氏曰：有君子之行，然后有君子之文。弟子见圣人之文发越如是，日宗仰焉。夫子惧其惟文之求而不务其行也，则曰『吾之文得不与人同乎，但于躬行之君子则吾未之有得焉耳』。此皆自谦之辞，欲人因文而勉于行也。圣人抑己训人，引而发之，大抵若此。

陈祥道曰：行者，君子之务本；文者，君子之余事。与其行不足而文有余，不若行有余而文不足。今吾于文也，不特犹人而已，然躬行君子未之有得，则是行不足而文有余也。盖时之人，与其文不究其实而不知其非，故孔子自谓如此，以救其弊。

钱穆曰：本章乃孔子自谦之辞。然其黾勉终身自强不息之精神，实已超乎君子而优入圣域矣。

本章参考书目

〖论语集解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语新解〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖癸巳论语解〗〖论语全解〗〖论语意原〗〖论语学案〗〖论语正义〗〖论语讲要〗〖四书解义〗。

学国学的没几个人懂知行合一，目不识丁的未必就不懂知行合一。故而阳明晚年不提知行合一，另立『致良知』三字，以去学人习蔽。
圣人之学均非自作主张之理论，乃实见之总结。只是引人见及自身而后能明，万物之见，犹我之见，万见之思，只是如斯。见我，见真，即是问心，问己。愚夫之心，同于圣人之心，古圣之见，犹如己见。古圣未有一字，又无一言，亦无一文，所见之见，万物而已，物相杂则曰文。文者，万物之亲亲也。若添得几分人意，谓仁，谓义。善假于物，曰智也。知己之智，效天之德，人无礼，何来和乐？均是因善而好恶生，因意而行有迹。知行本合一，所提均是世人处处不能合己意，不得已而发人自明。
其实简单，学人自高己智，谓人不知，不能就下，不能见己，从而因简入繁，假之于前圣之文，亦是人智之显也。见己者，方明所谓良知，三岁之童，未别于将老之人。人类之良知，浮云聚散也。

孔子对于学与思，知与行都有十分独到的认知。
如果说，知与行经过历代先贤的申发，已经系统化，那么，学与思呢？
学而不思则罔，思而不学则殆。
学是什么？只是记忆吗？还是包含了理解？如此，则思又是什么？

个人观点，断句为：
子曰：『文、莫，吾犹人一也；躬行君子，则未之有得。"
译成现代文：
孔子说：『我也想和他一样，能够经天纬地（即建功立业，实现天下太平）、德正应和（即把好品德教化天下人）；但就是做一个能为人民谋福利的高官，我都没有实现。

较急，『他"字少个『人"字。

孔子就是想强调，为学要躬亲自行有得，而非『莫吾犹人』。孔子是个教育家，一生都在体道，他的思维高度，不是普通人可以比拟的。

按照延章所疏，『文，莫吾犹人也』应当表述为『文，莫吾犹人者也』。楼主另一个注疏，将『莫』解释为语气辞，也不太常见，总不能因为不能通解句意，就把搞不清的字归类为语气辞。

论之语者 發表於 2019-9-6 11:52
个人观点，断句为：
子曰：『文、莫，吾犹人一也；躬行君子，则未之有得。"
译成现代文：

把『文』『莫』同等为名词，这样断不知道有什么依据？也没有明确指出文莫分别指什么，但这个断法，与上下文较顺。

遊客 183.39.149.x 發表於 2019-9-8 09:58
按照延章所疏，『文，莫吾犹人也』应当表述为『文，莫吾犹人者也』。楼主另一个注疏，将『莫』解释为语气辞 ...

文质彬彬，然后君子。可见『文』『质』与『君子』是有对应关系的。『躬行君子』，与『文』相对应。