阮籍《樂論》

　　劉子問曰：孔子云「安上治民，莫善於禮，移風易俗，莫善於樂。」夫禮者，男女之所以別，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也。為政之具，靡先于此。故安上治民，莫善于禮」也。夫金石絲竹鐘鼓管弦之音，干戚羽旄進退俯仰之容，有之無益於政，無之何損于化。而曰移風易俗，莫善於樂乎？
　　阮先生曰：善哉，子之問也。昔者孔子著其都乎，未舉其略也。今將為子論其凡，而子備詳焉。
　　夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和。離其體，失其性，則乖。昔者聖人之作樂也，將以順天地之體，成萬物之性也。故定天地八方之音，以迎陰陽八風之聲，均黃鐘中和之律，開群生萬物之情。故律呂協則陰陽和，音聲適而萬物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州一其節，奏之圜丘而天神下，奏之方丘而地祇上，天地合其德則萬物合其生，刑賞不用而民自安矣。
　　乾坤易簡，故雅樂不煩。道德平淡，故無聲無味。不煩則陰陽自通，無味則百物自樂，日遷善成化而不自知，風俗移易而同於是樂。此自然之道，樂之所始也。
　　其後聖人不作，道德巟壞，政法不立，化廢欲行，各有風俗。故造始之教謂之風，習而行之謂之俗。楚越之風好勇，故其俗輕死，鄭衛之風好淫，故其俗輕蕩。輕死，故有蹈水赴火之歌。輕蕩，故有桑間濮上之曲。各歌其所好，各詠其所為。歌之者流涕，聞之者歎息，背而去之，無不慷慨。懷永日之娛，抱長夜之忻，相聚而合之，群而習之，靡靡無已。棄父子之親，弛君臣之制，匱室家之禮，廢耕農之業，忘終身之樂，崇淫縱之俗。故江淮之南，其民好殘，漳汝之間，其民好奔。吳有雙劍之節，趙有扶琴之客。氣發於中，聲入於耳，手足飛揚，不覺其駭。
　　好勇則犯上，淫放則棄親。犯上則君臣逆，棄親則父子乖。乖逆交爭，則患生禍起。禍起而異愈異，患生而慮不同。故八方殊風，九州異俗，乖離分背，莫能相通，音異氣別，曲節不齊。故聖人立調適之音，建平和之聲，制便事之節，定順從之容，使天下之為樂者莫不儀焉。自上以下，降殺有等，至於庶人，咸皆聞之。歌謠者詠先王之德，頫仰者習先王之容，器具者象先王之式，度數者應先王之制。入于心，淪于氣，心氣合洽，則風俗齊一。
　　聖人之為進退頫仰之容也，將以屈形體，服心意，便所修，安所事也。歌詠詩曲，將以宣平和，著不逮也。鐘鼓所以節耳，羽旄所以制目。聽之者不傾，視之者不衰。耳目不傾不衰，則風俗移易。故移風易俗莫善于樂也。故八音有本體，五聲有自然，其同物者以大小相君。有自然，故不可亂，大小相君，故可得而平也。若夫空桑之琴，雲和之瑟，孤竹之管，泗濱之磬，其物皆調和淳均者，聲相宜也。故必有常處。以大小相君，應黃鐘之氣，故必有常數。有常處，故其器貴重。有常數，故其制不妄。貴重，故可得以事神。不妄，故可得以化人。其物係天地之象，故不可妄造。其凡似遠物之音，故不可妄易。雅頌有分，故人神不雜。節會有數，故曲折不亂。周旋有度，故頫仰不惑。歌詠有主，故言語不悖。導之以善，綏之以和，守之以衷，持之以久，散其群，比其文，扶其夭，助其壽，使其風俗之偏習，歸聖王之大化。
　　先王之為樂也，將以定萬物之情，一天下之意也，故使其聲平，其容和。下不思上之聲，君不欲臣之色，上下不爭而忠義成。夫正樂者，所以屏淫聲也。故樂廢則淫聲作。漢哀帝不好音，罷省樂府，而不知制禮樂，正法不修，淫聲遂起。張放．淳于長驕縱過度，丙彊．景武富溢于世。罷樂之後，下移踰肆。身不是好而淫亂愈甚者，禮不設也。
　　刑教一體，禮樂外內也。刑弛則教不獨行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮。人安其生，情意無哀，謂之樂。車服，旌旗，宮室，飲食，禮之具也。鐘磬，鞞鼓，琴瑟，歌舞，樂之器也。禮踰其制，則尊卑乖。樂失其序，則親疏亂。禮定其象，樂平其心。禮治其外，樂化其內。禮樂正而天下平。
　　昔衛人求繁纓曲懸，而孔子歎息，蓋惜禮壞而樂崩也。夫鐘者，聲之主也。懸者，鐘之制也。鐘失其制，則聲失其主。主制無常，則怪聲並出。盛衰之代相及，古今之變若一。故聖教廢毀，則聰慧之人並造奇音。景王喜大鐘之律，平公好師延之曲。公卿大夫拊手嗟歎。庶人群生踊躍思聞。正樂遂廢，鄭聲大興，雅頌之詩不講，而妖淫之曲是尋。延年造傾城之歌，而孝武思?嫚之色。雍門作松柏之音，愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音發，愁怨偷薄之亂興，則人後有縱欲奢侈之意，人後有內顧自奉之，是以君子惡大陵之歌，憎北里之舞。
　　昔先王制樂，非以縱耳目之觀，崇曲房之嬿也。心通天地之氣，靜萬物之神也。固上下之位，定性命之真也。故清廟之歌詠成功之績，賓響之詩稱禮讓之則，百姓化其善，異俗服其德。此淫聲之所以薄，正樂之所以貴也。
　　然禮與變俱，樂與時化。故五帝不同制，三王各異造。非其相反，應時變也。夫百姓安服淫亂之聲，殘害先王之正。故後王必更作樂，各宣其功德於天下，通其變使民不倦。然但改其名目，變造歌詠，至于樂聲，平和自若。故黃帝詠雲門之神，少昊歌鳳鳥之跡。咸池．六英之名既變，而黃鐘之宮不改易。故達道之化者可與審樂，好音之聲者不足與論律也。
　　舜命夔與典樂，教胄子以中和之德。「詩言志，歌依詠，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」又曰「予欲聞六律五聲八音，在治忽以出納五言，女聽。」夫煩奏淫聲，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗聽。言正樂通，平正易簡，心澄氣清，以聞音律，出納五言也。夔曰「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。虞賓在位，群后德讓，下管?鼓，合止祝敔，笙鏞以閒，鳥獸蹌蹌，簫韶九成，鳳凰來儀。」夔曰「於。予擊石拊石，百獸率舞。」
　　（庶尹允諧。」詩言志，歌詠言，操磬鳴琴，以聲依律，述先生之德，故祖考之神來格也。笙鏞以閒，正樂聲希，治修無害，故繁毓，蹌蹌然也。樂有節適，九成而已，陰陽調達，和氣均通，故遠鳥來儀也。質而不文，四海合同，故繫石拊石，百獸率舞也。」）
　　言天下治平，萬物得所，音聲不譁，漠然未兆，故眾官皆和也。故孔子在齊聞韶，三月不知肉好。言至樂使人無欲，心平氣定，不以肉為滋味也。以此觀之，知聖人之樂和而已矣。
　　自西陵青陽之樂皆取之行，聽鳳凰之鳴，尊長風之象，采大林之□，當時之所不見，百姓之所希聞。故天下懷其德而化其神也。夫雅樂周通則萬物和，質靜則聽不淫，易簡則節制全，靜重則服人心。此先王造樂之意也。自後衰末之為樂也，其物不真，其器不固，其制不信，取於近物，同于人閒，各求其好，恣意所存，閭里之聲競高，永巷之音爭先，童兒相聚以詠富貴，?牧負戴以歌賤貧，君臣之職未廢，而一人懷萬心也。
　　當夏后之末，輿女萬人，衣以文繡，食以梁肉，端噪晨歌，聞之者憂戚，天下苦其殃，百姓傷其毒。殷之季君，亦奏斯樂，酒池肉林，夜以繼日，然咨嗟之音未絕，而敵國已收其琴瑟矣。滿堂而飲酒，樂奏而流涕，此非皆有憂者也，則此樂非樂也。當君臣之時，奏斯樂於廟中，聞之者皆為之悲咽。漢桓帝聞楚琴，悽愴傷心，倚扆而悲，慷慨長息曰「善哉乎，為琴若此，一而已足矣」。順帝上恭陵，過樊衢，聞鳴鳥而悲，泣下橫流，曰「善哉鳥聲」。使左右吟之，曰「使聲若是，豈不樂哉。」夫是謂以悲為樂者也。誠以悲為樂，則天下何樂之有。天下無樂，而欲陰陽調和，災害不生，亦已難矣。樂者，使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠物來集，故謂之樂也。今則流涕感動，噓唏傷氣，寒暑不適，庶物不遂，雖出絲竹，宜謂之哀。奈何俛仰歎息以此稱樂乎。昔季流子向風而鼓琴，聽之者泣下沾襟。弟子曰「善哉鼓琴，亦已妙矣。」季流子曰「樂謂之善，哀為之傷。吾為哀傷，非為善樂也。」以此言之，絲竹不必為樂，歌詠不必為善也。故墨子之非樂也，悲夫以哀為樂也。比胡亥耽哀不變，故願為黔首。李斯隨哀不返，故思逐狡兔。嗚呼，君子可不鑒之哉。
　　附（樂論佚文）：
　　故歌以敘志，舞以宣情，然後文之以采章，昭之以風雅，播之以八音，感之以太和。
　　琵琶箏笛，閒促而聲高。琴瑟之體，閒遼而聲埤。