|
我们现代复兴书院，面临的首要难题是：新学兴起，旧学与科举制度已废，书院在新的社会条件下该如何重新定位？
科举是古代书院的育人宗旨
科举是古代书院的育人宗旨 现代的中国新社会，与清、明、元、宋时期的传统社会，已经截然不同。 首先，在传统社会，中国是自给自足的农耕自然经济，与外部世界几乎没有竞争，科技知识可以被忽略。而在新社会，中国处在一个全球化的丛林中，列国之间剧烈竞争，你衰我兴，你死我活，科技变成了『第一生产力』。这反应在国民教育领域，那就是西式义务教育的兴起。 西式义务教育是工业文明条件下各国求强求富的重要手段，它崇尚工具知识与工具理性，与传统的教育相比，有三大重要特点： 其一：以教人成才为主旨，有把人工具化的倾向。 其二：极为重视效率。知识的传授以标准化、专业化、定量化为特点，基本实现了『流水线』化作业。 其三：为了批量『生产』合格的公民，假设处在同一年龄段的孩子，智力发育水平、学习能力等基本一致。既然不承认学生与学生之间的差异及不平等，那么因材施教几乎也就没有了空间。 义务教育注重科技与实用，而且效率高，便于普及，与现代社会的情势相适应，这是中国古代传统的教育方式没法匹及的。在世界没有实现大同之前，各国的义务教育只会加强，不会削弱。
义务教育成为公民争取的基本民权
义务教育成为公民争取的基本民权 新时代的书院，如何与现行的义务教育相适应、相融合？这是一个没法回避的问题。 其次，在传统社会，科举考试是选拔官员的主要手段；而在新社会，科举制度已废，选拔官员已不用传统的科举方式。 科举制度与传统的教育体系，是一种相互依存的关系，科举制度废了，传统的教育体系自然也就废了。 旧时代的书院，是造士与养士的重要场所，它的建立与发展，基本赖于科举出身的官员的支持与帮助；而反过来，它又给官僚体系源源不断地输送有情怀、有担当的官员。但科举制度废除后，这个循环被打破，士这个群体因此零落，乃至慢慢走向了消亡。 新时代的书院，是否还要定位为造士与养士？如果仍旧定位为造士与养士，那么它如何适应这个没有科举制度的新时代？ 再者，在传统社会，中国处在东亚朝贡体系的中心位置上，自视为诗礼隆盛之邦，文明独秀之地；并且认为中国之外没有值得学习的知识，『四书五经』代表真理，真理就在『四书五经』之中。
现代书院的教学定位在哪里？
现代书院的教学定位在哪里？ 而从五四新文化运动之后，西学已处在优势地位，传统思想学术的影响力一落千丈，沦为了附庸。即便未来传统文化获得了复兴，恐怕也不能再无视西学强势的客观存在。 在这样的情势下，新时代的书院，该如何在传统文化复兴的大潮下发挥作用？发挥何种作用？以及如何处理与西学的关系？也就成了需要认真思考的问题。 另一方面，在传统社会，书院的运营资金，有的来源于士大夫的私人捐助，有的则依赖于政府拨的学田收入相当于变相的政府财政拨款，其支持的目的明确而专一，那就是弘扬孔孟圣学。 而新时代的书院，其运营资金如何解决？那些来自社会上的赞助，还会有纯正的弘扬传统儒学的目的吗？如果书院不再以『经学』为本，不再以造士养士为目标，或者带着很多商业目的，那它还算的上书院吗？这个问题必须有明确的回答。 在我们当今这样一个时代，挂一个书院的牌子，构建一个书院的外壳，并不是特别难；而难的是给书院重新注入灵魂，让书院再活起来。 后记：书院的重建，是传统文化复兴的枢要，但如何在新时代办好书院？却是个新课题，只有正本清源，群策群力，才可能探寻出一条新道路。 | 
桂公网安备 45010302003000