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学而第一 子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。解曰：贤贤易色最难解，朱子解为贤人之贤，而易其好色之心，余以为未妥。贤贤易色，乃见人操行之贤而忘人之妍媸。或为人好善之心诚，彼虽丑，不以为意；彼虽美，亦不以为重也。人苟重内修，而忽外表，则德之至也。竭力以事父母，孝之至也；委身以事君，忠之至也；言而有信，义之道也。有此四德，实学之至，他人虽谓之不学，吾必谓之学也。或为天性纯良之人，虽然不学，而暗与道合，他人所谓不学者，未熟于礼文也，吾谓之学者，以其合于仁义也。仁义为本，礼文为末，可见子夏之重质也，然若复习以礼文，岂不更成文质彬彬之君子？有质而无文，恐不免于野。朱子谓子夏此言未免生废学之弊，不如圣人圆融，诚然。 解说：子夏，孔子弟子，姓卜，名商，字子夏，为孔门十哲之一，以文学著称。孔子殁后，于魏国西河讲学，魏文侯尊以为师，段干木、李悝、吴起皆为其弟子，子夏后学流为法家。 此章盖对某人而言，大意是此人能做到贤贤易色，且事父母尽孝，事君尽忠，交友有信，他人虽说他未学，但我是相信他是学了的。关于『贤贤易色』，有三解，一解是贤人之贤而变易脸色，以示对贤者的尊敬；二是看重人的品德，不在乎其人颜色的美丑，见德而忘色也；三解是贤人之贤而易其好色之心。第一解普遍，第三解乃朱子集注之解，柏杨讥之，吾初亦不信，后读〖朱子语录〗，才知为何如此解。朱子曰：『只变易脸色亦得，但觉说得太浅，斯须之间，人谁不能，未知他果有诚敬之心否，须从好色之说，便见得贤贤之诚处，「吾未见好德如好色者也」，「去谗远色，贱货而贵德」已分明说了。』又曰：『「致其身，竭其力」太重，变易颜色则太轻。』则亦有道理。 衍曰：凡人皆有好色之心，或于显明之中，或于隐微之际，孰能以好色之心好德乎？夫子曰：吾未之见也。子夏曰贤贤易色，岂不难哉！或解曰贤贤而易其颜色，朱子以为须臾而变颜色，人孰不能，而易其好色之心，则好德有诚耳。人有好色之心，亦有好德之心。好色之心，欲也；好德之心，性也。以其好德之心易其好色之心，性以统欲也，凡人则好色之心胜于好德之心，而欲以牵性矣。夫能贤贤易色，存其本心也，本心即秉夷也，〖诗〗曰：『天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。』孟子曰：『人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。』然则贤贤易色，是达其良知良能，而自去谗远色，贱货贵德，立其大者，则小者去之也。耳目娱于声色，心官润于德性，使心从耳目，则本心有牿亡之患，而人欲长，天理灭矣；心官主乎耳目，则耳目有节制之善，而人欲去，天理存也。从于前者，人至成年则慕少艾，而于父母之思少矣；有妻子则慕妻子，而于父母之爱薄矣，五十而慕父母者，孟子曰唯见大舜，岂不以人欲易流，而本心难久哉！荀子曰：『妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。』人之常情也，能不易其初心，而好德胜于好色，其唯圣贤乎！至于事父母能竭其力，尽孝也；事君能致其身，尽忠也；与朋友交，言而有信，尽信也，皆反人之常情也，诚难能也，人虽曰其未学，吾岂信哉！ 子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。解曰：君子之威，显于其重，君子不以庄重为人，则亵其威；不以庄重读书，则怠其意。轻则亵，重则威，君子为人岂可不自重哉！轻则懈，重则固，君子为学岂可不重哉！君子主之以忠信，希贤而至希圣，不与不如己者为友。友以辅仁，友不如己，则恐无以辅而反为损也。郭隗曰：「」帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。』无友不如己者，圣人激励君子上进之辞，非绝不如己者之交也。与己不相上下，或胜己之人为友，则学日进，德日长，获益非浅也，若多与不如己者为友，为其短所累，为其行所污，且以长傲，以人皆不如己，则为害也大矣！岂徒交友哉！上之任下亦然。君子交益友，有过而友指之，则不惮改，以保其德，过而惮改，则积过成习，有损君子之威德也。 解说：君子不重则不威，威就是威仪，此威仪非异端流俗所理解的威仪，是蕴藉修养而来，自然庄盛的仪态，一个重字，可见威的由来。威仪是让人敬畏的，墨家、法家不懂这个威仪，法家刑罚以为威，威非其威矣。东晋重臣陶侃曰:「」老、庄浮华，非先王之法言，不益实用。君子当正其威仪，何有蓬头、跣足，自谓宏达邪！』〖礼记．曲礼下〗曰：『天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。』孔颖达疏：『天子穆穆者，威仪多貌也。诸侯皇皇者，自庄盛也。』汉成帝虽有穆穆之容，而荒于女色，不能以威德驭服臣僚，而权移于外戚，则为表面之威仪，仪式之学习，非君子之学，非所谓诚于中，形于外也，何谓威仪？看〖左传〗有段记载如此解释威仪： 卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于卫侯曰：「令尹似君矣！将有他志，虽获其志，不能终也。〖诗〗云：『靡不有初，鲜克有终。』终之实难，令尹其将不免？」公曰：「子何以知之？」对曰：「〖诗〗云：『敬慎威仪，惟民之则。』令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。」公曰：「善哉！何谓威仪？」对曰：「有威而可畏谓之威，有仪而可像谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下皆如是，是以上下能相固也。〖卫诗〗曰：『威仪棣棣，不可选也。』言君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也。〖周诗〗曰：『朋友攸摄，摄以威仪。』言朋友之道，必相教训以威仪也。〖周书〗数文王之德，曰：『大国畏其力，小国怀其德。』言畏而爱之也。〖诗〗云：『不识不知，顺帝之则。』言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。纣于是乎惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之，文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可像，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。」 君子自重其人，而显示其威仪，笃实学习，而使所学牢固。以忠信为主，熊十力先生说：『忠信可以习礼，笃实可以为学。』毋友不如己者，四书集注解释不与不如己者为友，案孔子曰 ：「三人行，必有我师。』何必胜己而后为友？似乎矛盾。大概是圣人激励人向上，不要去与小人流俗为伍，染上不好的习气。要与君子为友，与杰出的才俊为友。所谓『与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。』王船山〖俟解〗有段解释好：『「毋友不如己者」，安所得必胜己者而友之！必求胜己，则友孤矣。恒人之病，乐友不如己者以自表暴，而忌胜己者不与之友，故切以为戒。人之气质，互有胜劣，动静敏迟，刚柔俭博，交相为胜。忌其相胜，则取近已之偏者而与友，近己之偏则固不如己矣。以其动振己之静，以其静节己之动，以其刚辅已之柔，以其柔抑己之刚，以其敏策己之迟，以其迟裁己之敏，以其俭约己之博，以其博益己之俭，则虽贤不如己而皆胜己者矣。凡见为如己者，皆不如己者也。从己之偏，己既有一偏之长矣，彼无能益而相奖以益偏，此之谓不如己。』 人己各有所长，取人之长，补己之短，凡闻一善言善行，莫不取法，又不必胜己而后友，则义理不可拘于章句之说。或者解释是不要友不如自己的言行，要以嘉言懿行为友，多吸收嘉言懿行以补充自己的不足，提升自己的学问德行，犯了错，而不怕改正，友懿行，则不可不勇于改污行。 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。解曰：儒佛之辨者在此也，儒家以生立道，佛家以死立道。以生立道，则慎终追远，而重历史文化之传承；以死立道，则寄托来世，而重宗教精神之超脱。终者，人之所易忽，故须慎；远者，人之所易忘，故须追。慎其终所以善其始，追其远所以保其近，慎终而一如初，追远而不忘本，如此民德自归于忠厚。 子禽问于子贡曰：『夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？』子贡曰：『夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？』解曰：温良恭俭让五者，夫子之德也，圣人具太和之气，无矜忿之容，德行充实于内，光辉于外，虽无所求，而侯公自敬之，异于他人有意刻意求之也。 子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。解曰：志者，心之向也；行者，身之所守也。夫子过其父，何遽不改父之道，而曰三年不改者，三年戚于心，诚有不忍也。三年不改，于父之情深矣。 有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。解曰：礼以和为贵，和者从容自然也，礼以和人，非以拘人，拘于礼过严，则成束缚，此五四之所以毁礼教也。先王之道，以和为美，小大皆由，有所不行者。然须知和而合，若夫祭祀行阵之礼，庄严肃穆，不以礼节之，则为戏谑，亦岂可行哉？ 有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。衍曰：信近于义，则有不义之信乎？要盟非义，而神不听，孔子不守蒲人之盟；恭近于礼，则有不礼之恭乎？恭而过卑，则召人之辱。 子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。解曰：求饱求安，禽兽流俗所为也，君子以道自任，守之笃，进之健，堂堂巍巍，壁立千仞，以自别于禽兽流俗。君子敏于事，犹不敢自是，而必慎言，君子之谦也，谦以寡尤，就有道而正，此圣学与异端之辨也。 子贡曰：『贫而无谄，富而无骄。何如？』子曰：『可也。未若贫而乐，富而好礼者也。』子贡曰：『诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？』子曰：『赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。』解曰：吾虽贫，而不以媚求人，此狷者之节也；吾虽富，而不以骄临人，此达者之修也。守之以节修，进则能贫而乐，富而好礼，乃贫忘其贫，不羡他人之富；富忘其富，不轻他人之贫，而皆安乐于道中，此须一定之境界修行。切磋者切而复磋，琢磨者琢而复磨，此言精益求精。子贡以贫而无谄，富而无骄为足矣，而不知复有更高之义理也，故夫子告之，子贡会其意，而以切磋琢磨对之，善对哉！故可言诗。告诸往，告示已往之圣贤；知来者，启示未来之豪杰也。 子曰：不患人之不己知，患不知人也。解曰：人多患人之不知己，患非所患，人不知己，在人不在己；己不知人，在己不在人。君子求其在己者，小人求其在人者。夫人之不知己，人之失也；己之不知人，己之不智也。不省己之不智而亟求人之失，是谓失本。 | 
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