|
杨朱之书不传，杨朱为我之说见于〖列子〗其言曰：『伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。』人人不损一毫，虽圣贤犹有不免于过，而况人人？不可以止恶，而不欲人人利天人，又沮人为善矣，杨朱之说，行于己可耳，岂能行于人哉！杨墨都是执一端，杨执我，墨执兼，执我之弊，流于自私，而君亲家国皆不顾也；兼爱之弊，则不分亲疏，似公而贼仁，父母兄弟子女有所不恤也。有人鉴杨墨之偏，欲执中，然执中也是执一，大舜取两端而用其中于民，岂废两端哉？故为我修己而非私也，泛爱广仁而非滥也，一本而万殊，在权度之耳。
朱子集注曰：子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。子莫，鲁之贤人也。知杨墨之失中也，故度于二者之闲而执其中。近，近道也。权，称锤也，所以称物之轻重而取中也。执中而无权，则胶于一定之中而不知变，是亦执一而已矣。程子曰：『中字最难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中；一家，则厅非中而堂为中；一国，则堂非中而国之中为中，推此类可见矣。』又曰：『中不可执也，识得则事事物物皆有自然之中，不待安排，安排着则不中矣。』所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。』恶、为，皆去声。贼，害也。为我害仁，兼爱害义，执中者害于时中，皆举一而废百者也。此章言道之所贵者中，中之所贵者权。杨氏曰：『禹稷三过其门而不入，苟不当其可，则与墨子无异。颜子在陋巷，不改其乐，苟不当其可，则与杨氏无异。子莫执为我兼爱之中而无权，乡邻有斗而不知闭户，同室有斗而不知救之，是亦犹执一耳，故孟子以为贼道。禹、稷、颜回，易地则皆然，以其有权也；不然，则是亦杨墨而已矣。
执中，俗儒也，虽异于杨墨之偏，而迂执不知变通，则亦孟子所恶之贼道者，所恶执一，举一废百，对某个重视，而轻忽其他。
余尝为经义批杨墨曰：『杨墨未尝不欲利天下也，岂必无君无父哉？杨子欲人各自利以成天下之治，墨子欲人兼相爱以止天下之争，而天下愈乱，至于无君无父者，何也？执一以害道也。惟贤者可自利，而欲各自利，适成自私；惟仁者可相爱，而欲兼相爱，适为相混。其所流极，处士以此亢君，君无殊于庶民；侠者以此逆父，父乃同于路人。而人道夷于禽兽，非为利己以逃世，则以爱人而弃亲。放辟邪侈，无不为已。呜呼！言之不正，而徒以益乱也。杨氏知己不知人，而妄以己度天下；墨氏知人不知己，而强以人同天下。杨氏知利不知义，则胥成孤僻；墨氏知爱不知仁，而流于姑息。利物先足义，人与己一，而利能公于人；爱人先立仁，亲为人始，而爱不滥于众。斯圣人修己安人之道，而杨墨恶足以知之！』
墨家的兼爱与儒家仁爱之异在哪？一是无等差，二是墨家之爱，爱出于功利主义，墨子曰：『夫爱人者，人亦从而爱之。利人者，人亦从而利之。恶人者，人亦从而恶之。害人者，人亦从而害之。』儒家曰亲亲而仁民，仁民而爱物，修身而齐家，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之老。爱人出于恻隐之心，操而存之，养而充之。 墨家的兼爱从利害出发，他说：『圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利。弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利。兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利。君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。』而要人兼相爱，曰：『爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父、兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝、不慈、亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使人下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。』兼爱不是存心之伟大，而是从利害着眼，兼相爱之利。反对分别，曰：『分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰别也。然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。』兼爱是墨家一种治国之方。 儒家讲仁爱，是发挥人的天性之善，扩充以达于四海，是恻怛之心，爱人都是出于本心之不容已。墨家的兼爱，是以利害为择，兼相爱，兼相利，言爱必及利，是认为从利害而言应当爱人，而不是本心，恻隐之心，良心之发去爱人。儒家爱人从人性出发，墨家从利害出发，这是儒墨之异。从人性出发，从道德情感出发，是自然地爱人，从利害出发，非由道德情感，只是理当如此，爱人则必流于功利，爱人而求人之爱，利人而求人之利，没回报给自己，就不爱不利了吗？兼爱，而未必相爱，交利而未必相利，则兼爱之说穷，而人不信矣。于是『逃墨而归于杨』。就好比世界主义归于个人主义。我爱人，人就爱我，这是可能的，而不是必能的，儒家爱人，不带功利，只求心安理得而已，别人能报答我，我受之不拒，别人不报答我，也不必求人报答。世上有种人，不会感恩，不会报答。世界主义者，见爱其他种族，没有得到好处，于是对爱感到虚无，认为还是爱自己实在，于是归于个人主义，而对民族，国家，世界都虚无了。 或曰儒家亲亲，先把爱根......请点击下面“淘专辑”查看整本 | 
桂公网安备 45010302003000