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且乐者、先王之所以饰喜也；军旅𫓧钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。
夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师，是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣；流僈则乱，鄙贱则争；乱争则兵弱城犯，敌国危之如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”
墨子曰：“乐者、圣王之所非也，而儒者为之过也。”君子以为不然。乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱；先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲。带甲婴胄，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅、端、章甫，舞韶歌武，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言，此三者，君子慎之。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者、乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。故乐也者，治人之盛者也，而墨子非之。
且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也。于乎哀哉！不得成也。弟子勉学，无所营也。
按孔子曰：“安上治下，莫善于礼，移风易俗，莫善于乐。”儒家重视礼乐，礼以治人，乐以化俗，礼以相敬，乐以相亲。老子不知礼之精意，而以礼为忠信之薄，而弃礼，墨子不知乐之精意，而以乐为节俭之害，而非乐。老子以末流之蔽而否礼，墨子以世俗之乐而非乐，因噎废食之愚也，岂知礼为天理之节文，乐为中和之道哉！荀子重礼乐，精于礼乐，不容墨子非之，而其驳墨子也如此之详。
庄子也如此批判墨子：黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之葬礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣。
墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂𫏋为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足为墨。”
相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以坚偶不仵之辞相应；以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。
墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。
庄子也不认可墨子非乐，说自古圣王就有乐，墨家的节用苦性反人性，其道难行，“反天下之心，天下不堪”，反天下人之心，天下人受不了啊！和王道像去远了！这是乱之上，治之下。儒家和道家对墨氏的批评大抵相似，都不认可墨家反人情人性之行。所谓“以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。”墨术之行，既不爱人，也不爱己，杨朱之术犹知爱己，故孟子曰逃墨必归于杨，犹胜于墨，知爱己也，而逃杨必归于儒，爱己爱人，使人爱己，互相亲爱。
墨氏之学盛行于战国，经孟荀辟之，而未能行于后世矣，孟荀二子，卫孔子之道，辟异端之非，诚孔学之双翼哉！扬雄曰：“古者杨、 墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。 ”荀子辟之，亦何彰明乎！读孟荀之言，而益明儒墨之别，知孔子之道之可尊，而异端之道当卑也。今之杨墨之道复出矣，复盛行于世矣，或举墨氏之学，或近乎墨，援西学而攻儒，则可不据孟荀之言而更衍升以辟之哉！ | 
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