【文心雕龙】卷17诸子诗解3博采百家辞气大略条流殊述情通古今

【文心雕龙】卷17诸子诗解3博采百家辞气大略条流殊述情通古今

题文诗：

孟荀所述,理懿辞雅;管晏属篇,事核言练;

列御寇书,气伟采奇;邹子之说,心奢辞壮;

墨翟随巢,意显语质;尸佼尉缭,术通文钝;

鹖冠绵绵,亟发深言;鬼谷眇眇,每环奥义;

情辨以泽,文子擅能;辞约而精,尹文得要;

慎到子析,密理之巧;韩非子著,博喻之富;

吕氏春秋,鉴远体周;淮南子也,泛采文丽:

如斯则得,百氏华采,辞气大略.陆贾新语,

贾谊新书,扬雄法言,刘向说苑,王符潜夫,

崔实政论,仲长昌言,杜夷幽求,或叙经典,

或明政术,虽标论名,归乎诸子.乃由博明,

万事为子,适辨一理,为论彼皆,蔓延杂说,

故入诸子.自六国前,去圣未远,情真故能,

越世高谈,自开户牖.两汉以后,体势浸弱,

虽明坦途,类多依采,子书远近,此之渐变.

嗟夫诸子,身与时舛,志共道申,真诚标心,

万古之上,送怀千载,金石靡矣,声其销乎?

真情永恒,情通宇内,思接千载,千古一情.

丈夫处世,怀宝挺秀.辨雕万物,智周宇宙.

立德何隐,含道必授.条流殊述,若有区囿.

【原文】全文

　　研夫孟荀所述，理懿而辞雅；管、晏属篇，事核而言练；列御寇之书，气伟而采奇；邹子之说，心奢而辞壮；墨翟、随巢，意显而语质；尸佼尉缭，术通而文钝；鹖冠绵绵，亟发深言；鬼谷眇眇，每环奥义；情辨以泽，文子擅其能；辞约而精，尹文得其要；慎到析密理之巧，韩非著博喻之富；吕氏鉴远而体周，淮南泛采而文丽：斯则得百氏之华采，而辞气之大略也。　　若夫陆贾【新语】，贾谊【新书】，扬雄【法言】，刘向【说苑】，王符【潜夫】，崔实【政论】，仲长【昌言】，杜夷【幽求】，或叙经典，或明政术，虽标论名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适辨一理为论，彼皆蔓延杂说，故入诸子之流。　　夫自六国以前，去圣未远，故能越世高谈，自开户牖。两汉以后，体势浸弱，虽明乎坦途，而类多依采，此远近之渐变也。嗟夫！身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！　　赞曰∶丈夫处世，怀宝挺秀。辨雕万物，智周宇宙。　　立德何隐，含道必授。条流殊述，若有区囿。

【原文】3

　　研夫孟、荀所述1，理懿而辞雅2；管、晏属篇3，事核而言练4；列御寇之书5，气伟而采奇6；邹子之说7，心奢而辞壮8；墨翟、随巢9，意显而语质；尸佼、尉缭10，术通而文钝；鹖冠绵绵11，亟发深言12；鬼谷眇眇13，每环奥义14；情辨以泽15，文子擅其能16；辞约而精17，尹文得其要；慎到析密理之巧18；韩非著博喻之富19；吕氏鉴远而体周20；淮南泛采而文丽21。斯则得百氏之华采22，而辞气文之大略也23。若夫陆贾【典语】24、贾谊【新书】25、扬雄【法言】26、刘向【说苑】27、王符【潜夫】28、崔寔【政论】29、仲长【昌言】30、杜夷【幽求】31，咸叙经典32，或明政术；虽标『论』名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适辨一理为论33。彼皆蔓延杂说34，故入诸子之流。夫自六国以前，去圣未远；故能越世高谈35，自开户牖36。两汉以后，体势漫弱37；虽明乎坦途38，而类多依采39。此远近之渐变也40。嗟夫！身与时舛41，志共道申；标心于万古之上42，而送怀于千载之下。金石靡矣43，声其销乎44！
　【译文】

　考查诸子中孟轲、荀况的论述，理论完美而辞句雅正；管仲、晏婴的著作，事实可信而语言简练；列御寇的书，文气宏伟而辞采奇丽；邹衍的议论，构思夸张而辞句有力；墨翟和他的学生随巢的著作，意思明显而语句朴质；尸佼和尉缭的书，学说通达而文辞笨拙；【鹖冠子】议论深长，所以常发深刻的言论；【鬼谷子】说理玄远，常阐述奥妙的意见；感情明显而丰富，是【文子】所独具的优点；辞句简练而精当，【尹文子】掌握到这种要点；【慎子】巧于分析精密的道理；【韩非子】中的譬喻广博而丰富；【吕氏春秋】见识远大而风格周密；【淮南子】多方面吸取材料而文辞华丽。这些可说已经包括了诸子百家的精华，也就是他们作品的主要特点。

此外还有陆贾的【新语】、贾谊的【新书】、扬雄的【法言】、刘向的【说苑】、王符的【潜夫论】、崔寔的【政论】、仲长统的【昌言】、杜夷的【幽求子】等等。它们有的阐述儒家经典，有的说明政治方略；虽然常用『论』字做书名，但事实上属于诸子。为什么呢？因为广泛阐明各种事物的叫做『子』，只辨别一种道理的叫做『论』；它们既然牵涉到各方面的问题，所以应该属于诸子的范围了。

在战国以前，上距古代圣人还不算太远，因而能够超越一代地高谈阔论，自成一家。到两汉以后，文风散漫衰落；作者虽然熟悉儒家学说，但常常依傍前人，采用旧说。这就是古代和近世子书的不同。唉！诸子百家本身常常和当时人合不来，而自己的志趣却靠着理论而获得陈述。他们的心怀一方面联系到远古以前，一方面又交付给千载之后。金石会毁灭，难道声名也会消逝吗！

　　〔注释〕

　　1　孟：孟轲。荀：荀况。

　　2　懿（yì意）：美。

　　3　管：管仲，春秋时齐国政治家。晏：晏婴，春秋时齐国大夫。【汉书·艺文志】载【管子】八十六篇，属道家；又载【晏子】八篇，属儒家。

　　4　核：查考，这里指经得起查考的、符合于实际的。

　　5　列御寇之书：指【列子】。参看本篇第二段注39。

　　6　气：文气，是作者的气质在作品中的体现。

　　7　邹子：即上文的驺子。

　　8　心：指作者的内心思考。

　　9　随巢：墨子的弟子。【汉书·艺文志】载【随巢子】六篇，属墨家。

　　10　尉缭（liǎo辽）：战国时尉氏人。【汉书·艺文志】载【尉缭子】二十九篇，属杂家。

　　11　鹖（hé河）冠：周代楚人，姓氏不传，因他以鹖鸟的羽毛为冠，故名鹖冠子。【汉书·艺文志】载【鹖冠子】一篇，属道家。绵绵：长的样子，指其论述内容的长远。

　　12亟（qì气）：屡次。

　　13　眇眇（miǎo秒）：远的意思。

　　14　环：围绕。

　　15　辨：不惑。泽：丰润。

　　16　文子：老子的弟子。【汉书·艺文志】载【文子】九篇，属道家。擅：专有。

　　17　约：文辞简洁。

　　18　慎到：战国时赵国人。【汉书·艺文志】载【慎子】四十二篇，属法家。

　　19　博喻：【韩非子】中【说林】等篇常用譬喻方法说明事理。

　　20　鉴：识。体：风格。

　　21　泛采：博取。

　　22　华采：美好的意思。

　　23　辞气文：『文』字是衍文。辞气，指文辞特点。

　　24　陆贾：西汉初年学者，有【新语】二十三篇，【汉书·艺文志】列为儒家。【典语】：当指【新语】。

　　25　贾谊：西汉初年文人，有【新书】五十八篇，【汉书·艺文志】列为儒家。

　　26　扬雄：西汉后期文人，有【法言】十三篇，【汉书·艺文志】列为儒家。

　　27　刘向：西汉学者，有【说苑】、【新序】等，【汉书·艺文志】列为儒家。

　　28　王符：东汉中年学者。【潜夫】：即【潜夫论】，属儒家。

　　29　崔寔：东汉末年学者。【政论】：亦作【正论】。

　　30　仲长：即仲长统，东汉末年学者。

　　31　杜夷：东晋初年学者。【幽求】：即【幽求子】。

　　32　咸：当作『或』。

　　33　适：仅。

　　34　蔓延：联延。

　　35　越世：超越当世。

　　36　牖（yǒu有）：窗。

　　37　漫：散漫。

　　38　坦途：平坦的路途，指儒家学说。

　　39　依：依傍。采：采取，意为拾人牙慧，落人窠臼。

　　40　远近：指时间的远近，远是先秦，近是汉代以后。

　　41　舛（chuǎn喘）：不合。

　　42　标：显出。

　　43　靡：消灭。

　　44　声其销乎：此句回应本篇开始所说『立言』为『三不朽』之一，指【诸子】著作是不会消灭的。销：同消。

【原文】4

　　赞曰：大夫处世，怀宝挺秀1；辨雕万物2，智周宇宙。立德何隐，含道必授。条流殊述3，若有区圃4。

　【译文】

　　总之：士大夫生在世上，应有超人的才德；能够论述一切事物，其智慧可认识整个世界。建立品德是隐约难见的，可是懂得了道理就必然能传布。不同的流派走不同的道路，各家的界限是很分明的。

　　〔注释〕

　　1　宝：指才德。秀：超出众人之上。

　　2　辨雕：论述，剖析。辨：通辩，本指口才，这里兼指文才。

　　3　述：通术，指道路。

　　4　囿（yòu右）：区分。