【庄子】内篇卷2齐物论诗解3非彼非此非死非生真情自明物我无分

【庄子】内篇卷2齐物论诗解3非彼非此非死非生真情自明物我无分

题文诗：
言非吹也.言者有言,其所言者,特未定也.

果有言邪?未尝有邪?而其以为,异于鷇音,

亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐,而有真伪?

言恶乎隐,而有是非?道恶乎往,而不存乎?

言恶乎存,而不可乎?道隐小成,言隐荣华.

故有儒墨,之是非也,是其所非,非其所是.

欲为此则,莫若以明,真情自明.物无非彼,

物无非是.自彼不见,自此则知.彼出于是,

是亦因彼.彼此也者,方生之说.方生方死,

方死方生;方可不可,方不可可;因是因非,

因非因是.圣人不由,照之于天,亦因是也.

是亦彼也,彼亦是也.彼一是非,此一是非.

岂果且有,彼是乎哉?岂果且无,彼是乎哉?

彼是也者,莫得其偶,谓之道枢.枢非始终,

得其环中,以应无穷.是一无穷,非亦无穷.

故此而曰:莫若以明.至道真情,非彼非此,

非是非非,向死而生,通无化有.以指喻其,

指之非指,其不若以,非指喻指,之非指也;

以马喻马,之非马也,其不若以,非马喻马,

之非马也.天地一指,万物一马.物我不二.

　
　　【原文】
　　夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音③，亦有辩乎④？其无辩乎？　　道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。　　物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之⑩。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也(11)。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；因是因非，因非因是(13)。是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非(16)。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。　　以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。【译文】

    说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。果真说了些什么吗？还是不曾说过些什么呢？他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢？
　　大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢？言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢？大道怎么会出现而又不复存在？言论又怎么存在而又不宜认可？大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。
     　各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。『是』是无穷的，『非』也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。
    用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身（用手指来说明概念的手指不是实体的手指，就不如用手指以外的东西来说明概念的手指不是实体的手指）；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。

（陈鼓应注：从事理相通的角度看，天地就是一指，万物就是一马，）

【庄子内篇】憨山释德清注：
夫言非吹也（前但敷演世人不悟真宰，但执我见。以未随其本有之真心，但执妄见，所以各各知见不同。到此方入物论，谓世人之言，乃机心所发，非若风之吹窍也），言者有言（故所言者，非任真宰，乃有机心之言）。其所言者，特未定也（以任一己偏见之言，故其所言者，特未定其果是、果非也）。其有言耶？其未嘗有言耶（此要人返观，本来有此言耶？未尝有此言耶？即此一语，便令人自知。而齐物论之功夫，略示于此矣）？其以為異於鷇音（鷇音者，乃鸟在壳将出，啐啐之声，谓是天机之音，全出无心；而人之有心之言，与鷇音不同，要人自看。又），亦有辯乎？亦無辯乎（辩，谓彼此争辩也。谓人返看语言如鷇音时，此则有辩论乎？无辩论乎？要人发言当下，自返观也）？

此一节，将明物论之不齐。先指出言语音声，本无是非，若任天机所发，则了无是非之辩。然绝言处，乃齐物之旨，已揭示于此，欲人就此做工夫，看破天机，则是非自泯矣。从『夫言非吹也』起，直至后文成亏章末『此之谓以明』止，为一大章，计七百四十余言，节节生意，最难一贯，必细心深观，乃悟其妙。

向下，方的指出，是非之人，乃迷真执妄之流也。

道惡乎隱（隐，谓晦而不明也），而有真偽（谓大道本无真伪。先设问：道为何不明，而有真伪耶）？言惡乎隱，而有是非（谓真人之言，本无是非。设问：为何真言隐，而有是非耶）？道惡乎往，而不存（言道若无真伪，则了无取舍，何往而不存耶）？言惡乎存，而不可（若言出于自然，一任天机，则有何所说而不可？但为道隐，而言亦伪；言偶，而是非因之而生也）？道隱於小成（言道本不隐，但隐于小知之人。所成者小，故大道不彰耳），言隱於榮華（荣华，谓虚华不实之言也。以言不载道故，但涉浮华，故至言隐矣）。故有儒墨之是非（到此方指出是非之人，盖端为儒墨而发。以儒厚葬，墨子薄亲，故互相是非。当时庄子与孟子同时，以孟子辟扬，墨曰予岂好辩哉，故有是非之辩。故以儒墨并之），以是其所非，而非其所是（言儒以厚葬为是，乃墨子之所非者，故曰是其所非；墨以薄亲为是，而儒非之，故曰非其所是）。欲是其所非，而非其所是，則莫若以明（言儒墨二家互相是非，皆未明大道，但各执我见耳，未必为真是也。苟欲是其所非，而非其所是，莫若明乎大道，则了无是非之辩矣）。

此一节，方指出是非之端，起自儒墨。当时虽有处士横议，而儒墨为先唱。意谓杨墨固失仁义矣，而儒亦未明大道也。故两家皆无一定之真是。故以此为发论之张本。盖言辩是非，滥觞于儒墨，旁及诸子，后单结指于惠子，皆不明之人，乃丧道者也。

下先明本无是非，而人不自知，故妄执己见、起是非耳。

物無非彼（言若天地间一人执我，则尽天下之人皆彼也。故曰物无非彼），物無非是（言若一人执己为是，则人人皆执己为是，则天下无不是矣。故曰物无非是）。自彼則不見（言若但见彼之非，则不见自己之非矣），自知則知之（言若自知其非，则知天下无不是矣。故曰自知则知之）。故曰：彼出於是（言彼之非，盖出于我之是），是亦因彼（言我之是，亦因彼之非。由人不自知故，但执己是，所以不能泯是非也）。

此一节，言人苦于不自知，故以己是为必当。若彼此互相易地而观，则物我两忘，是非自泯，乃见本来无是非也。

下文发明，是非本无，特因对待而有。

彼（彼非）是（我是），方生之說也（方谓比方、对待之意也。言是非本无，盖因人我对待而有也）。雖然（下一转，以明对待无有了期），方生方死，方死方生（言对待是非，比之生死一般，生而死、死而生，生死循环，无有了期。若将死字作灭字看，亦妙）；方可方不可，方不可方可（是者为可，不是为不可。以此，终无两可之时）；因是因非，因非因是（言此是因彼非，彼是因此非。皆不自知自明之过也）。是以聖人不由，而照之於天，亦因是也（言圣人不由世人之是非而独照，明于天然之大道，故是为真是，故曰亦因是也。此言圣人之因是，乃照破之真是；不似世人，以固执我见为是，而妄以人为非也。此即老子之人法天）。

此一节，言世人之是非，乃迷执之妄见，故彼此是非而不休。唯圣人不随众人之见，乃真知独照于天然大道，了然明见其真是，故曰亦因是也。此是则与众天渊，故以亦字拣之。前云，与其儒墨互相是非，莫若以明，明即照破之义。故此以圣人照之于天，以实以明之。明此为齐物之工夫，谓照破即无对待。故下文发挥绝待之意，而结归于莫若以明。

是亦彼也，彼亦是也（此承上圣人照破工夫，则悟我之是，即彼之非，彼之非，亦即我之是。如此互观，则何是非之有）。彼亦一是非，此亦一是非（如此互观，则是非两忘），果且有彼（彼非）是（我是）乎哉？果且無彼是乎哉（若是非两合于大道，果然有是非哉，果然无是非乎哉）？彼是莫得其耦，謂之道樞（言是非两忘，则坦然一际，绝诸对待，如此则彼是莫得其耦。耦，对待也。绝待，即道妙之枢纽也）。樞始得其環中，以應無窮（环则不方，中虚则活而能应，以譬道之虚无。若得此虚无道枢，则应变无穷）。是亦一無窮，非亦一無窮也（言是非泯同于大道，则是亦是道，非亦是道，如庄子诽薄尧舜，此一于大道也）。故曰：莫若以明（前云，与其儒墨之是非，莫若以明。说到圣人照破，则泯绝是非，而与道游，则无往而非大道之所在。故此结之，故曰莫若以明）。

此一节，言圣人照破，则了无是非，自然合乎大道，应变无穷；而其妙处，皆由一以明耳。此欲人悟明，乃为真是也。则物论不待齐而自齐矣。此即老子之天法道。下以指马，喻本无是非之意。

以指喻指之非指（以我之触指，喻彼之中指，为非我之触指），不若以非指喻指之非指也（不若以彼中指，倒喻我之触指，又非彼之中指矣）；以馬喻馬之非馬（马，双陆之戏马也。马有黑白之分，虽有黑白，皆马也。若以彼黑马，喻我之白马，非彼之黑马），不若以非馬喻馬之非馬也（不若以彼黑马，倒喻我之白马，又非彼之黑马矣）。天地一指也，萬物一馬也（若以此易地而观，指、马无二，则是非自无。由圣人照破，大而观之，不但人我一己之是非自绝，则天地与我并生，万物与我为一，斯则天地一指，万物一马耳，又何有彼此、是非之辩哉。此盖从莫以明一语，发出圣人不由而照于天，释以明之意。故此归结照破工夫，真能泯是非，万物齐一，欲人于此着眼也）。

此一节，发挥圣人照破，则泯绝是非，天地万物化而为一。

　【注释】

　　①吹：风吹。根据本段大意看，『言』似有所指，不宜看作一般所谓的说话、言谈，而指『辩论』；下句的『言者』则当指善辩的人。辩言之是非出于己见，而风吹出于自然，所以说『言非吹』。
　　②特：但，只。
　　③（ｇòｕ）音：刚刚破卵而出的鸟的叫声。
　　④辩：通作『辨』，分辨、区别。
　　⑤恶（ｗū）：何，怎么。隐：隐秘，藏匿。
　　⑥成：成就。『小成』这里指一时的、局部的成功。
　　⑦荣华：木草之花，这里喻指华丽的词藻。
　　⑧儒墨：儒家和墨家，战国时期两个政治和哲学流派。
　　⑨莫若以明：传统的解释为『莫如即以本然之明照之』，意思是『不如用其自然加以观察』。姑存此说。
　　⑩『自知』疑为『自是』之误，与上句之『自彼』互文；若按『自知』讲，语义亦不通达。
　　(11)方生：并存。一说『方』通作『旁』，依的意思。
　　(12)方：始，随即。
　　(13)因：遵循，依托。
　　(14)由：自，经过。一说用，『不由』就是不用。照：观察。天：这里指事物的自然，即本然。
　　(15)因：顺着。
　　(16) 一：同一，同样。
　　(17)果：果真。
　　(18)偶：对，对立面。
　　(19)枢：枢要。道枢：大道的关键之处；庄子认为，彼和此是事物对立的两个方面，如果彼和此都失去了相对立的一面，那么这就是道的枢要，即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚无、一切都归于虚无，还有不『齐物』和『齐论』的吗？

环中：环的中心；『得其环中』喻指抓住要害。
　　(21)应：适应，顺应。穷：尽。
　　(22)指：不宜讲作手指之指，战国名家学派公孙龙子著【指物论】，这里应是针对该篇内容而言，所谓『指』，即组成事物的要素。联系下一句，事物的要素并非事物本身，而事物的要素只有在事物内才有它的存在，故有『指之非指』的说法。喻：说明。
（『以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也』：关于『指』与『马』的言论，是当时辩者争辩的两个命题。作者就此以阐述其观点，主要是概念和实物不同，万物是齐一的。就论『指』的两句，第一句：第一个『指』为一般的谓手指，第二个『指』为概念，『非指』之『指』为实体。第二句： 第一『非指』为手指以外的物类，其下之『指』及第二『非指』与第一句之第二个『指』及『非指』同。如以第一句第二个『指』为实体，则『非指』之『指』为概念。第二句之『指』及第二『非指』亦当做相应的改订。『马』的命题同『指』的命题。所以说用手指(马)来说明指(马)的概念不是指 (马) 的实体，不如用指(马) 以外的物类来说明，一是表示指(马)与其外的物类是一样的;再就是指(马)外的物类根本不同于指(马)，更好说明概念与实体的区别。其下『天地一指也，万物一马也』，正是说明天地、万物和谐，马作为概念，是齐一的。）
　　(23)马：跟上句的『指』一样，同是当时论辩的主要论题。名家公孙龙子就曾作【白马篇】，阐述了『白马非马』的观点。