【庄子】外篇卷4在宥诗解6物物而能不物于物大同无己至无而有

【庄子】外篇卷4在宥诗解6物物而能不物于物大同无己至无而有

题文诗：
世俗之人,其皆喜人,之同乎己,而恶人之,

异于己也.同己欲之,异于己也,而不欲者,

以出乎众,为其心也.以出乎众,为心也者,

夫其曷常,出乎众哉.因众以宁,所闻不如,

众技众矣.欲为国者,揽乎三王,之利不见,

其患者也.此也以人,之国侥倖,几何而有,

侥倖而不,丧人国乎.其存国无,万分之一;

丧人之国,一不成而,万有余丧.有土者之,

不知悲夫.夫有土者,有大物也;有大物者,

不可以物;物而不物,故能物物.明乎物物,

之非物也,岂能独治,天下百姓,而已也哉.

出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有.

独有之人,是谓至贵.物物而能,不物于物.

大人之教,若形于影,声之于响.有问而应,

尽其所怀,为天下配.处乎无响,行乎无方.

挈世之人,适复挠挠,以游无端;出入无傍,

与日无始;颂论形躯,合乎大同,大同无己.

无己恶乎,得有有也?能睹有者,昔之君子;

能睹无者,天地之友.至教真情,通无化有.　

【原文】

　　世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉①！因众以宁②，所闻不如众技众矣③。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也④。此以人之国侥倖也，几何侥倖而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有土者之不知也⑤。　　夫有土者，有大物也⑥。有大物者，不可以物⑦；物而不物⑧，故能物物⑨。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州⑩，独往独来，是谓独有(11)。独有之人，是谓至贵。　　大人之教(12)，若形之于影，声之于响(13)。有问而应之，尽其所怀，为天下配(14)。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠(15)，以游无端；出入无旁(16)，与日无始；颂论形躯(17)，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有(18)！睹有者(19)，昔之君子；睹无者，天地之友。
　　
　　【译文】

　世俗人都喜欢别人跟自己相同而讨厌别人跟自己不一样。希望别人跟自己相同，不希望别人跟自己不一样的人，总是把出人头地当作自己主要的内心追求。那些一心只想出人头地的人，何尝又能够真正超出众人呢！随顺众人之意（只因大众的认同而得到心安）当然能够得到安宁，可是个人的所闻总不如众人的技艺多才智高。希图治理邦国的人，必定是贪取夏、商、周三代帝王之利而又看不到这样做的后患的人。这样做是凭借统治国家的权力贪求个人的侥幸，而贪求个人的侥幸而不至于丧失国家统治权力的又有多少呢！他们中能够保存国家的，不到万分之一，而丧失国家的，自身一无所成而且还会留下许多祸患。可悲呀，拥有土地的统治者是何等的不聪明！

拥有土地的国君，必然拥有众多的物品。拥有众多的物品却不可以受外物所役使，使用外物而不为外物所役使，所以能够主宰天下万物。明白了拥有外物又能主宰外物的人本身就不是物，岂只是治理天下百姓而已啊！这样的人已经能往来于天地四方，游乐于整个世界，独自无拘无束地去，又自由自在地来，这样的人就叫做拥有万物而又超脱于万物。拥有万物而又超脱于万物的人，这就称得上是至高无尚的贵人。
    至贵之人的教诲，就好像形躯对于身影，传声对于回响。有提问就有应答，竭尽自己所能，为天下人的提问作出应答。处心于没有声响的境界，活动在变化不定的地方，引领着人们往返于纷扰的世界，从而遨游在无始无终的浩渺之境，或出或进都无须依傍，像跟随太阳那样周而复始地没有尽头；容颜、谈吐和身形躯体均和众人一样，大家都是一样也就无所谓自身。无所谓自身，哪里用得着据有各种物象！看到了自身和各种物象的存在，这是过去的君子；看不到自身的各种物象的存在，这就跟永恒的天地结成了朋友。
【注释】

　　①曷常：即何尝。

　　②因：随顺，顺乎。宁：安。

　　③传统断句把『所闻』列在上句之末，而『因众以宁所闻，不如众技众矣』语不可通，故未从之。

　　④揽：把持，撮起。

　　⑤有土者：拥有国土的人，指国君。

　　⑥大物：旧注指至高无尚的人物，疑非是，联系下一句，当从字面讲，『有大物』即拥有万物。

　　⑦这句之『物』字用表被动，即『为物所用』之意。

　　⑧这句里有两个『物』字，前一个表主动，后一个表被动，『物而不物』是说用物而又不为外物所用。

　　⑨物物：物使天下之物；前一『物』字用如动词。

　　⑩九州：九州所指历来含义不定，这里可以理解为当时中原一带人们熟悉的地域。

　　(11)独有：指不为外物所拘滞。

　　(12)大人：即上句的『至贵』的人。

　　(13)响：回声。

　　(14)配：匹对，这里指应答；问话者为主，应答者则为匹对。

　　(15)挈：提。适复：往返。挠挠：纷纷。

　　(16)旁（ｂàｎｇ）：依。

　　(17)颂：容。论：语。『颂论』犹言容颜、谈吐。

　　(18)这句里有两个『有』字，其中前一『有』字是动词，据有、持有的意思；后一『有』字用如名词，指存在着的各种物象，包括自身的形躯。下一句之『有』字则同于本句后一『有』字的用法。

　　(19)：『睹』字之异体。