葛洪【抱朴子·內篇】卷7塞難詩解2-1俗儒獨斷管見塞聰己心難察神仙非虛

葛洪【抱朴子·內篇】卷7塞難詩解2-1俗儒獨斷管見塞聰己心難察神仙非虛

題文詩：

抱朴曰吾,庸夫近才,見淺聞寡,豈敢自許,

拔群獨識,皆勝世人?顧曾以顯,求諸乎隱,

以易事而,得之乎難,校其小驗,知其大效,

睹其已然,明其未試.且夫世之,不信天地,

之有仙者,又未肯規.有經俗才,當塗之技,

涉覽篇籍,助教之書,以料人理,之近易也,

辨凡猥之,所惑則謂,眾之所疑,我能獨斷,

機兆未朕,我能先覺,是我之與,萬物之情,

無不盡矣,幽翳冥昧,無不得也.我謂無仙,

仙必無矣,自來如此,其堅固也.吾亦每見,

俗儒碌碌,守株不信,至事病於,頗有聰明,

偏枯拘系,小黠自累,不肯爲純,在乎極暗,

而了不別,菽麥者也.夫以管窺,之狹見而,

孤塞聰明,之所不及,是何異以,一尋之綆,

汲百仞深,不覺所用,之短而雲,井之無水.

俗聞猛風,烈火之聲,謂天冬雷,見雲西行,

謂月東馳.人或告之,終不悟信,信己多者.

聽聲者皆,信我耳焉.視形者皆,信我目焉.

而或者有,人所聞見,言是而非,然我耳目,

果不足信.況心所度,無形無聲,其難察尤,

甚於視聽,而以己心,之所得而,必固世閒,

至遠之事,謂神仙有,之爲虛言,不亦蔽哉?

【原文】

或曰：』余閱見知名之高人，洽聞之碩儒，果以窮理盡性，研核有無者多矣，未有言年之可延，仙之可得者也。先生明不能並日月，思不能出萬夫，而據長生之道，未之敢信也。』抱朴子曰：』吾庸夫近才，見淺聞寡，豈敢自許以拔群獨識，皆勝世人乎？顧曾以顯而求諸乎隱，以易而得之乎難，校其小驗，則知其大效，睹其已然，則明其未試耳。且夫世之不信天地之有仙者，又未肯規也。率有經俗之才，當塗之伎，涉覽篇籍助教之書，以料人理之近易，辨凡猥之所惑，則謂眾之所疑，我能獨斷之，機兆之未朕，我能先覺之，是我與萬物之情，無不盡矣，幽翳冥昧，無不得也。我謂無仙，仙必無矣，自來如此其堅固也。吾每見俗儒碌碌，守株之不信至事者，皆病於頗有聰明，而偏枯拘系，以小黠自累，不肯爲純在乎極暗，而了不別菽麥者也。

夫以管窺之狹見，而孤塞其聰明之所不及，是何異以一尋之綆，汲百仞之深，不覺所用之短，而雲井之無水也。俗有聞猛風烈火之聲，而謂天之冬雷，見游雲西行，而謂月之東馳。人或告之，而終不悟信，此信己之多者也。夫聽聲者，莫不信我之耳焉。視形者，莫不信我之目焉。而或者所聞見，言是而非，然則我之耳目，果不足信也。況乎心之所度，無形無聲，其難察尤甚於視聽，而以己心之所得，必固世閒至遠之事，謂神仙爲虛言，不亦蔽哉？』

【譯文】

有的人說：『我所見的那些知名的高人，博洽的大儒，確實能夠窮理盡性，研核有無的人也不在少數，但卻沒有一個人說壽命是可以延長的、神仙是可以學得的。先生您的視力不能像日月一樣明亮，智慧不能超出萬人之上，卻拼命宣揚長生之道，恕我不敢相信。』抱朴子說：『我僅是庸夫小才，見識短淺，孤陋寡聞，怎敢自我稱許出類拔萃、獨得真謗，在各方面都勝過世人呢？只不過曾用淺濕的事情探求玄奧的道理，用容易的事情類推艱深的道理，檢驗那些小的成效就能預知那些大的成效，看到那些已經證明的東西懂得那些未經證明的東西罷了。

再說世間那些不相信天地存在神仙的人，又不肯洞察明驗。他們一般都有治理俗務的才能、當官執政的辦法，瀏覽典冊中的助於教化的書籍，用來料想人情世故中淺近平易的道理，辨別凡夫俗子們迷誤歧途的疑惑，於是他們就說眾人不明白的地方，只有我自個兒能裁斷清楚，兆頭沒有露出的，獨有我自個兒能預先覺察。照此說來，他們自個兒對萬事萬物的真諦沒有不了如指掌的，對於深奧幽晦的道理沒有不能通曉於心的。他們認爲自個兒說沒有神仙，神仙也就必然沒有了，從來就是這樣的堅定不移、不容置疑。我常常看到俗儒們忙忙碌碌，固執己見、不信真理的人，都是犯了有點小聰明卻偏信拘泥的毛病。他們恰好因爲那點小聰明而自我拖累，還不如那些完完全全愚昧不通，連禾麻、菽麥都分別不清的人。

透過一根竹管來看世界，憑藉那麼一點狹窄的見識，就硬要否認自己看不見東西的存在，這和拿一尺長的繩子去到百丈深的井裡打水，不知所用的繩子太短，卻說是井裡沒水，又有什麼兩樣呢？日常生活中有人聽到暴風烈火的聲響，便說是冬天打雷，看見向西遊動的浮雲，便說月亮東行。別人告訴他不是這樣，但他還是硬不醒悟、死不相信，這種人實在是過分相信自己了。要說聽聲音，沒有人不相信自己的耳朵；看東西，沒有人不相信自己的眼睛。但有時自己所聽到的、看到的，說是一定如此其實並非如此，既然這樣，那麼即便是自己的耳朵和眼睛，實在也是不足以憑信的。況且心裡揣度的，沒有形狀、沒有聲響，它們難以察覺要大大超過有形可視、有聲可聽的東西。如果僅憑自己心裡想到的東西，硬去必然地確定人世間極其玄遠事理的有無，從而認爲神仙存在全屬空話，那不也是極其閉塞嗎？』