【庄子】外篇卷15知北游诗解4道无不在无为澹漠清静调闲非盈非虚

【庄子】外篇卷15知北游诗解4道无不在无为澹漠清静调闲非盈非虚

题文诗：

东郭子问:道恶乎在?庄子答曰:无所不在.

东郭子曰:期而后可.曰在蝼蚁.曰何下邪?

曰在稊稗.曰何愈下?曰在瓦瓷.曰何愈甚?

曰在屎溺.东郭不应.庄子谓曰:夫子之问,

固不及质;正获问于,监市履豨,每下愈况.

汝唯莫必,无乎逃物.至道若是,大言亦然.

周遍咸者,异名同实,其指一也.尝相与游,

无何有宫,同合而论,无所终穷.相与无为,

澹而静乎.漠而清乎.调而闲乎.吾志已寥,

无往焉而,不知所至,去而来而,不知所止,

吾已往来,不知所终;彷徨冯闳,大知入焉,

不知所穷.道生万物,而物物者,与物无际,

而物有际,所谓物际.不际之际,际之不际.

所谓盈虚,衰杀者也,彼为盈虚,非盈虚也,

彼为衰杀,非衰杀也,彼为本末,非本末也,

彼为积散,非积散也.道无不有,真情遍在,

非始非终,非来非去,非积非散,非有非无,

真情所致,无所不至.真情自然,不得不然.

   

【原文】
    东郭子问于庄子曰(1)：『所谓道，恶乎在？』庄子曰：『无所不在。』 东郭子曰：『期而后可(2)。』庄子曰：『在蝼蚁。』曰，『何其下邪？』曰： 『在稊稗(3)。』曰：『何其愈下邪？』曰：『在瓦瓷(4)。』曰：『何其愈甚邪？』曰：『在屎溺。』东郭子不应。庄子曰：『夫子之问也，固不及质(5)。 正获之问于监市履豨也(6)，每下愈况(7)。汝唯莫必(8)，无乎逃物(9)。至道若是，大言亦然(10)。周遍咸三者(11)，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫(12)，同合而论(13)，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎(14)！漠而清乎(15)！调而闲乎(16)！寥已吾志(17)，无往焉而不知其所至(18)，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳(19)，大知入焉而不知其所穷(20)。物物者与物无际(21)，而物有际者，所谓物际者也(22)。不际之际， 际之不际者也(23)。谓盈虚衰杀(24)，彼为盈虚非盈虚(25)，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。』【译文】

东郭子问庄子说：『所谓道，在哪里呢？』庄子说：『无所不在。』东郭子说：『必指出具体所在才可以。』庄子说：『在蝼蛄蚂蚁之中。』问说： 『为何在这样卑下处呀？』回答说：『在稊稗里面。』问说：『为什么更卑下呢？』回答说：『在砖头瓦片中。』问说：『怎么更甚于前呢？』回答说： 『在屎尿中。』东郭子不再出声。庄子说：『先生所问的，本来就没有接触道的实质。管理市场之官正获问他的助手如何踩猪腿检验猪的肥瘦，告知他愈是往下面踩愈能比况清楚。你不必要求证实道在哪个物上，所有的物都未逃离道外。最高之道是这样，表达至道的大言也是这样。周、遍、咸三个同， 名不同而实相同，它们所指之实是同一的。尝试相与游历至道虚无之境，把你的言论合同于至道之言，用混同合一的观点加以讨论，宇宙万物的变化是无穷尽了！试着相互顺任自然无为， 淡漠而清静啊！

寂寞而清虚啊！调和而安闲啊！吾心虚空寂寥，本无所往，故往而不知所至何处，去了又来不知止于哪里，我已在其间来来往往，而不知哪里是终点。逍遥自在于广漠空虚之中，大知之人进入此境也不知它的边际。创生万物者与物没有分界，而物是有分界的，就是物之界限。由没有分界之道转成有形之物，又由有形之物复归没有分界之道。所谓盈满、空虚、 衰败、消杀，道使物发生盈虚变化，而自身却没有盈虚分别；道使物发生衰杀之变，而自身并不衰杀；道使物有本末之变，而自身无本末；道使物有积散变化，而自身无积散。』
【注释】

(1)东郭子：住在东郭的某先生。
(2)期：必。必指出具体所在方可。（约定）
(3)稊稗：稗指稗草，稊与稗相似。
(4)譬（pì），砖头。
(5)固：本来。不及质：未接触道的实质。
(6)正：古代管理市场的官名，名字叫获，监市：监管市场之人，为正获的助手们。豨为大猪。履，踩。意思是，管理市场的官员正获问他的助手，如何通过踩猪腿检验猪的肥瘦。
(7)每下愈况，愈是往猪腿下面踩，愈能比况出猪的肥瘦程度，因为愈往腿的下部愈难长膘，如果下腿都很肥，猪的其他部位就更肥了。用以比喻在最卑下处也有道的存在，可见道是无所不在的。
(8)汝唯莫必：你不必要求证实道在那个物上面。
(9)无逃乎物：所有的物都未逃离道外。
(10)至道：最高的道，大言：表达至道之言。
(11)周遍咸，三个同义词。
(12)无何有之宫：虚无之境，至道之乡，无所有而又无所不有。
(13)合同而论：用混同合一的观点加以讨论。
(14)澹而静：淡漠而清静。
(15)漠而清：寂寞而清虚。
(16)调而闲：调和而安闲。
(17)廖：空虚寂寥。
(18)本无所往，故往而不知所至之处。无心而动，听其自然。
(19)彷徨：逍遥自在的样子。冯闳（pínghóng），广阔空虚之境。
(20)入焉：进入广阔虚空之境。穷：边际。
(21)物物者：使物成为物的那个东西，指创生万物之道。与物无际：与具体有形之物没有分界。 道创生万物又寓于万物之中。
(22)物际：物与物之间的分界。
(23)不际之际：由没有边际之道转成有形之物。际之不际：由有形之物复归无际之道。
(24)盈虚衰杀，盈满、空虚、衰败、消杀。

(25)彼：指大道。大道支配万物之盈虚转化，而其自身并无盈虚之别。