《潜夫论》卷16述赦诗解2圣制刑法威奸惩恶赦非常用因时制宜

《潜夫论》卷16述赦诗解2圣制刑法威奸惩恶赦非常用因时制宜

题文诗：

谨慎之民,用天之道,分地之利,择莫犯土,

谨身节用,积累纤微,以致小过,质良善民,

惟国之基.轻薄恶子,不道凶民,思彼奸邪,

起作盗贼,竟以财色,杀人父母,戮人之子,

灭人之门,取人之贿,及谄谀官,贪残不轨,

凶恶弊吏,掠杀不辜,侵冤小民,小民皆望,

圣帝当为,诛恶治冤,以解蓄怨.一门赦之,

反令恶人,高会夸诧,老盗服臧,而过门也,

孝子见雠,而不得讨,失主见物,而不得取,

痛莫甚焉.故将赦而,先暴寒者,以多冤结,

悲恨之人.养稊稗者,伤禾稼也,惠奸宄者,

贼良民也.尚书有曰:文王作罚,刑兹无赦.

是故先王,制刑法也,非好伤人,肌肤断人,

寿命乃以,威奸惩恶,除民害也.天下以民,

不能相治,故为立王,以统治之.天子在于,

奉天威命,共行赏罚.故尚书称:天命有德,

五服五章;天罚有罪,五刑五用.诗经刺曰:

彼宜有罪,汝反脱之.古者惟始,受命之君,

承大乱极,被前王恶,其民也乃,并为敌雠,

罔不相互,寇贼鸱义,奸宄夺攘,以致汤武,

革命受祚,为之父母,故得一赦.继体以下,

则无违焉.乃由人君,配天而仁,顺育万物,

以成大功,非以养奸,活罪为仁,放纵天贼,

以为贤也.赦以适情,赦非常用,因时制宜.

《原文》
又谨慎之民，用天之道，分地之利，择莫犯土〔1〕，谨身节用〔2〕，积累纤微，以致小过〔3〕，此言质良盖民，惟国之基也。〔4〕【注释】

〔1〕句有误字，程本“土”作“法”。○孙诒让曰：‘案此当作“捽草杷土”。汉书贡禹传云：“农夫父子，暴露中野，不避寒暑，捽■（颜注云：“■，古草字也。”）杷土，手足胼胝。”即王节信所本。今本上三字皆形近讹易，惟“土”字未讹，而程荣又臆改为“法”，缪之甚也！’○铎按：孙校至确。班禄篇：“莫不被德”，类聚作“草木被德”，亦草、莫二字相涉之证。
〔2〕孝经云：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”急就篇云：“鬼薪白粲钳釱髡，不肯谨慎自令然。”
〔3〕后汉书梁统后商传云：“大狱一起，无辜者众，死囚久系，纤微成大。”后汉纪安帝永宁元年岑宏议云：“几微生过，遂陷不义。”论衡累害篇云：“将吏异好，清浊殊操。清吏增郁郁之白，举涓涓之言。浊吏怀恚恨，徐求其过，因纤微之谤，被以罪罚。”韩诗外传九云：“祸起于纤微。”汉书张汤后安世传云：“累积纤微。”
〔4〕礼记月令云：“黑黄苍赤，莫不质良。”郑注：“质，正也。良，善也。”按此当作“贞良”，“言”当作“皆”，“盖”当作“善”，“此皆贞良善民”为句。“贞良”见叙录。史记秦始皇纪琅邪台刻石辞云：“奸邪不容，皆务贞良。”崔实政论云：“竞擿微短，吹毛求疵，重案深诋，以中伤忠良。”“国基”注见本政篇。
《原文》
轻薄恶子〔1〕，不道凶民〔2〕，思彼奸邪，起作盗贼，以财色杀人父母，戮人之子，灭人之门，取人之贿，及贪残不轨〔3〕，凶恶弊吏，掠杀不辜〔4〕，侵冤小民〔5〕，皆望圣帝当为诛恶治冤〔6〕，以解蓄怨〔7〕。反一门赦之，令恶人高会而夸诧〔8〕，老盗服臧而过门〔9〕，孝子见雠而不得讨〔10〕，亡主见物而不得取〔11〕，痛莫甚焉。故将赦而先暴寒者，以其多冤结悲恨之人也〔12〕。【注释】
〔1〕汉书酷吏尹赏传云：“杂举长安中轻薄少年恶子。”

〔2〕汉书翟方进传云：“丞相宣以一不道贼”，如淳曰：“律，杀不辜一家三人为不道。”萧望之传云：“诸盗及杀人犯不道者，百姓所疾苦也。”

〔3〕汉书王尊传云：“五官掾张辅贪污不轨。”

〔4〕汉书魏相传云：“人有告相贼杀不辜。”谷永传云：“多系无辜，掠立迫恐。”后汉书章帝纪元和元年诏曰：“律云：掠者惟得榜笞立。又令丙，棰长短有数。自往者大狱已来，掠考多酷，钻钻之属，惨苦无极。念其痛毒，怵然动心。”

〔5〕注见考绩篇。

〔6〕汉书胡建传云：“诛恶以禁邪。”

〔7〕楚语云：“蓄怨滋厚。”

〔8〕汉书高帝纪云：“置酒高会”，服虔曰：“大会也。”○沈钦韩曰：‘下云：“洛阳有主谐合杀人者，谓之会任之家，受人十万，谢客数千。”此所谓“恶人高会而夸诧”也。’

〔9〕“臧”旧作“藏”，据传改。臧，谓所窃物也。盐铁论刑德篇云：“盗有臧者罚。”周礼司厉注：‘郑司农云：“今时盗贼臧，加责，没入县官。”’

〔10〕哀十三年左传云：‘越子伐吴，吴王孙弥庸见姑蔑之旗曰：“吾父之旗也。不可以见雠而弗杀也。”’

〔11〕汉书于定国传云：“或盗贼发，吏不亟追，而反系亡家。”颜师古注：“不急追贼，反系失物之家。”“亡主”犹“亡家”。○铎按：今言“失主”。

〔12〕汉书于定国传云：“民多冤结。”○铎按：广雅释诂二：“暴，猝也。”

《原文》

夫养稊稗者伤禾稼，惠奸宄者贼良民〔1〕。书曰：“文王作罚，刑兹无赦〔2〕。”是故先王之制刑法也，非好伤人肌肤〔3〕，断人寿命者也〔4〕，乃以威奸惩恶除民害也〔5〕。天下本以民不能相治，故为立王者以统治之〔6〕。天子在于奉天威命，共行赏罚〔7〕。故经称“天命有德，五服五章；天罚有罪，五刑五用〔8〕。”诗刺“彼宜有罪，汝反脱之〔9〕。”古者惟始受命之君，承大乱之极，被前王之恶，其民乃并为敌雠〔10〕，罔不寇贼消义奸宄夺攘〔11〕，以革命受祚〔12〕，为之父母〔13〕，故得一赦。继体以下，则无违焉〔14〕。何者？人君配干（天）而仁，顺育万物以成大功〔15〕，非得以养奸活罪为仁，放纵天贼为贤□也〔16〕。

【注释】

〔1〕韩非子难一云：“夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。今缓刑罚，行宽惠，是利奸邪而害善人也。”按韩子语本管子明法解。后汉书梁统传云：“刑轻之作，反生大患，惠加奸轨，而害及良善也。”
〔2〕康诰。（乃其速由文王作罚，刑兹无赦：就要赶快使用文王制定的刑罚，惩罚这些人，不要赦免）
〔3〕汉书董仲舒传云：“伤肌肤以惩恶。”
〔4〕白虎通寿命篇云：“寿命者，上命也。”淮南子精神训云：“夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。”
〔5〕易系辞下传云：“不威不惩。”后汉书陈宠传云：“往者断狱严明，所以威惩奸慝。”管子明法解云：“赏功诛罪，所以为天下致利除害也。”
〔6〕汉书谷永传云：“臣闻天生蒸民，不能相治，为立王者以统理之。”亦见成帝纪建始三年诏及王莽传。
〔7〕“共”读为“恭”。书甘誓云：“今予惟恭行天之罚。”
〔8〕书皋陶谟。“罚”今作“讨”。○铎按：本传亦作“讨”，遍考群书，若史记夏本纪、汉书刑法志、说文、后汉书梁统传、应劭传所引无作“罚”者。惟后汉书申屠刚传刚对策云：“王者承天顺地，典爵主刑，不敢以天官私其宗，不敢以天罚私其亲。”“天罚”与此同，盖以说经而易字耳。
〔9〕诗瞻卬。“反脱”今作“覆说”。○铎按：郑笺：“覆，反也。”释文云：“说，一音他活反。”
〔10〕书微子云：“小民方兴，相为敌雠。”
〔11〕书吕刑云：“罔不寇贼鸱义奸宄夺攘矫虔。”王先生云：‘“消”即“鸱”之误。’○孙星衍曰：‘或今文“鸱义”为“消义”。陈乔枞今文尚书经说考云：‘尚书疏引郑注云：“鸱义，盗贼状如鸱枭，抄略良善，劫夺人物。”疑“消义”乃“枭义”之讹，以声同致误也。’○铎按：陈说近是。（王曰：“若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义，奸宄，夺攘，矫虔。译文：古代有遗训，当时蚩尤开始作乱，波及到平民百姓。无不寇掠贼害，内外作乱，争夺窃盗，诈骗强取。）
〔12〕易革彖云：“汤、武革命。”
〔13〕书洪范云：“天子作民父母。”

〔14〕“违”当作“遵”。崔实政论云：“大赦之造，乃圣王受命而兴，讨乱除残，诛其鲸鲵，赦其臣民，渐染□化者耳。及战国之时，犯罪者辄亡奔邻国，遂赦之，以诱还其逋逃之民。汉承秦制、遵而不越。”荀悦汉纪云：“夫赦者，权时之直，非常典也。汉兴，承秦兵革之后，大过之世，比屋可刑，故设三章之法、大赦之令，荡涤秽流，与民更始，时势然也。后世承业，袭而不革，失时宜矣。”“大过”二字，今本汉纪缺，据初学记廿补。
〔15〕旧无“物”字，据本传补。春秋繁露王道通三篇云：“仁之善者在于天，天仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始。”又云：“天常以爱利为意，以养长为事，春秋冬夏，皆其用也。王者亦常以爱利天下为意，以安乐一世为事，好恶喜怒，而备用也。”

〔16〕汉书宣帝纪黄龙元年诏曰：“今吏或以不禁奸邪为宽大，纵释有罪为不苛；或以酷恶为贤，皆失其中。”“天贼”即忠贵篇所云“天以为贼”。或云：当作“大贼”，非。