【潜夫论】卷16述赦诗解3性恶之人数赦无悔大奸媚上瑞异戒主

【潜夫论】卷16述赦诗解3性恶之人数赦无悔大奸媚上瑞异戒主

题文诗：今也不然,性恶之人,居家不孝,出入不敬,

轻薄慢傲,凶悍不变,明以威侮,侵利为行,

竟以贼残,酷虐为贤,数陷王法,乃民之贼,

下愚极恶,之人者也.虽脱桎梏,而出囹圄,

终无改悔,之心自恃,以数赦赎,出狱踧踖,

复犯法者,何所不然.洛阳至有,之主谐合,

杀人谓之,会任之家,受人十万,谢客数千.

重馈部吏,吏与通奸,利入深重,幡党盘牙,

请至贵戚,谒于宠臣,说听于上,谒行于下.

虽严令尹,故终不能,破攘断绝.乃由凡敢,

为大奸者,材必有过,于众而能,自媚于上.

多散苟得,之财奉以,谄谀之辞,以转相驱,

非有第五,公之廉直,孰能不顾?今案洛阳,

主杀人者,高至数十,下至四五,身不死则,

杀不止也,皆以数赦,之所致也.由此观之,

大恶之资,终不可化,虽岁赦之,适劝奸耳.

或有人云:三辰有候,天气当赦,人主顺之,

故施德焉.未必然也.王者至贵,与天通精,

心有所想,意有所虑,未发声色,天为变移.

或其若有,休咎庶征,月之从星,乃有是事.

故见瑞异,必戒人主.若忽不察,己所感致,

而反以为,天意欲然,是乃非直.正直情真.
【原文】
今夫性恶之人〔1〕，居家不孝悌，出入不恭敬，轻薄慢傲，凶悍无辨〔2〕，明以威侮侵利为行〔3〕，以贼残酷虐为贤〔4〕，故数陷王法者〔5〕，此乃民之贼〔6〕，下愚极恶之人也〔7〕。虽脱桎梏而出囹圄〔8〕，终无改悔之心，自诗以羸敖头〔9〕，出狱踧踖〔10〕，复犯法者何不然〔11〕。

【注释】

〔1〕论衡本性篇云：『周人世硕以为人性有善有恶。』
〔2〕淮南子时则训云：『求不孝不悌戮暴傲悍而罚之。』吕氏春秋处方篇云：『少不悍辟，而长不简慢』，高诱注：『悍，凶也。』文选范蔚宗宦者传论李善注引桓谭新论云：『居家循理，乡里和顺，出入恭敬，言语谨逊，谓之善士。』○铎按『辨』读为『变』，『无辨』犹言『不变』。下文云：『虽脱桎梏而出囹圄，终无改悔之心』，又云：『大恶之资，终不可化』，又云：『未尝见奸人冗吏，有肯变心悔服称诏者也』，皆所谓『凶悍无辨』也。
〔3〕书甘誓云：『威侮五行。』史记匈奴传：「中行说曰：『匈奴明以战攻为事。』」此用其文。
〔4〕『贼残』疑倒。汉书哀帝纪诏曰：『察吏残贼酷虐者，以时退。』李寻传：『诸阘茸佞?，抱虚求进，及用残贼酷虐闻者，宜以时废退。』翟方进传劾奏朱博等云：『所居皆尚残贼酷虐，苛刻惨毒，以立威。』
〔5〕汉书高惠高后文功臣表序云：『多陷法禁。』
〔6〕孟子云：『今之所谓良臣，古之所谓民贼也。』
〔7〕汉书古今人表序云：『可与为恶，不可与为善，是谓下愚。』王莽传赞云：『穷凶极恶。』
〔8〕礼记月令云：『命有司省囹圄，去桎梏。』
〔9〕当云『自恃以数赦赎』，字形相近而误。○铎按：『羸』与『数』形不相近，疑『赢』之误。襄三十一年左传注：『赢，受也。』
〔10〕论语云：『踧踖如也。』
〔11〕何不然，言何所不然也。汉书韩信传『何不诛』、『何不服』、『何不散』，颜注如此。匡衡传云：『窃见大赦之后，奸邪不为衰止，今日大赦，明日犯法，相随入狱，此殆导之未得其务也。』
【原文】
洛阳至有主谐合杀人者〔1〕，谓之会任之家〔2〕，受人十万，谢客数千。又重馈部吏，吏与通奸〔3〕，利入深重，幡党盘牙，〔4〕请至贵戚宠臣，说听于上，谒行于下〔5〕。是故虽严令、尹〔6〕，终不能破攘断绝〔7〕。何者？凡敢为大奸者〔8〕，材必有过于众，而能自媚于上者也〔9〕。多散苟得之财〔10〕，奉以谄谀之辞，以转相驱，非有第五公之廉直〔11〕，孰能不为顾〔12〕？今案洛阳主杀人者，高至数十，下至四五，身不死则杀不止，皆以数赦之所致也。由此观之，大恶之资，终不可化，虽岁赦之，适劝奸耳〔13〕。【注释】
〔1〕说文云：『谐，?也。?，谐也。』『合』乃『?』之省。续汉书五行志载桓帝末童谣曰：『河闲来合谐。』王先生云：「谐合杀人，若今律云『私和顶凶』矣。」○铎按：谐合杀人，即浮侈篇所谓『以谋奸合任为业』者，史记货殖传称『借交报仇』亦指此。主其事者，受人厚赂，遣客为之刺杀仇家。旧时沪上犹有之，今始永绝。王以为『私和顶凶』，非也。
〔2〕『会任』浮侈篇作『合任』。按史记货殖传：『子贷金钱千贯，节驵会』，汉书作『侩』，颜师古注：『侩者，会合二家交易者也。』一切经音义六引声类云：『侩，合市人也。』『会』与『侩』同。○铎按：此『会任』盖与『驵侩』无涉。
〔3〕汉书宣帝子东平思王传云：『通奸犯法。』
〔4〕汉书司马相如传上林赋云：『翩幡互经』，郭璞曰：『互经，互相经过也。』『牙』即『互』字。谷永传云：『百官盘互』，颜师古注：「盘互，盘结而交互也。字或作『牙』，言如豕牙之盘曲，犬牙之相入也。」楚元王传：「刘向云：『宗族盘互。』」师古亦云：「字或作『牙』。」后汉书滕抚传云：『盗贼群起，盘牙连岁』，章怀注：『盘牙，谓相连结。』党锢传序注引谢承后汉书云：『中官黄门，盘牙境界。』魏志曹真后爽传：『根据盘牙。』吴志陆瑁传：『九域盘牙。』按『牙』并当作『互』，字形相近而误。师古谓如豕犬之牙，非是。盘、盘、盘古字通。○铎按：隶书『互』字作『■』，故与『牙』字恒相乱。
〔5〕汉书外戚恩泽侯表注：「如淳曰：『律，诸为人请求于吏以枉法，而事已行，为听行者，皆为司寇。』」
〔6〕『令、尹』，谓洛阳令、河南尹也。
〔7〕王先生云：「『攘』是『坏』字之误。」继培按：『破坏』见救边篇。○铎按：淮南子本经训：『坏险以为平』，钱本文子下德篇『坏』作『攘』，误正类此。
〔8〕一切经音义十六引三苍云：『敢，必行也。不畏为之。』史记酷吏张汤传云：『赵王上书告汤大臣也，史谒居有病，汤至为摩足，疑与为大奸。』
〔9〕淮南子泰族训云：『智伯有五过人之材。』史记卫将军传云：『以和柔自媚于上。』
〔10〕礼记曲礼云：『临财毋苟得。』
〔11〕第五伦也。见后汉书。
〔12〕诗正月郑笺云：「『顾』犹『视』也，『念』也。」按为顾，谓曲法瞻■。论衡逢遇篇云：『节高志妙，不为利动；性定质成，不为主顾，『顾』亦谓委曲承意也。○铎按：惠栋云：「顾其财与辞也。史记曰：『招权顾金钱』，又曰：『掉臂而不顾。』顾者，商贾人之语也。」
〔13〕旧脱『赦之』二字。按匡衡传云：『虽岁赦之，刑犹难使措而不用也。』此文多本衡语，今据补。崔实政论亦云：『虽日赦之，乱甫繁耳。』

【原文】

或云：『三辰有候〔1〕，天气当赦〔2〕，故人主顺之而施德焉。』未必然也〔3〕。王者至贵，与天通精〔4〕，心有所想，意有所虑，未发声色，天为变移〔5〕。或若休咎庶征，月之从星〔6〕，此乃宜有是事。故见瑞异，或戒人主〔7〕。若忽不察，是乃己所感致，而反以为天意欲然，非直也〔8〕。
【注释】

〔1〕『云』旧作『之』。初学记廿引『或三辰有候』。周礼：『凡以神仕者，掌三辰之●』，郑注：『日、月、星辰。』○铎按：本训篇用易『变化云为』，今作『之为』，误正类此。
〔2〕开元占经六十五引黄帝占云：『天牢中常有系星三，以甲子、丙子、戊子、庚子、壬子暮视之，其一星去，有喜事；其二星去，有赐令爵禄之事；三星尽去，人君德令赦天下。甲子期八十一日，丙子期七十二日，戊子期六十日，庚子期八十日，壬子期六十二日而赦。』御览六百五十二引风角书云：『春甲寅日，风高去地三四丈，鸣条，从申上来，为大赦，期六十日。』又云：『候赦法，冬至后尽丁巳之日，南风从巳上来，满三日以上，必有大赦。』又引望气经云：『黄气四出，注期五十日赦。』
〔3〕『然』旧作『杀』，『然』误为『煞』，又转作『杀』也。『未必然也』见史记自序。
〔4〕御览七十六引春秋保干图云：『天子至尊也，神精与天地通。』淮南子天文训云：『人主之情，上通于天。』御览九、八百七十六引『情』并作『精』。览冥训亦云：『遭急迫难，精通于天。』
〔5〕易纬是类谋云：『主有所贵，王侯元德，天下归邮。心有所维，意有所虑，未发颜色，莫之渐射出天地灾捉，挺患无形之外，准萌纤微之初，先见吉凶，为帝演谋，忽之可也，勿之无也。』此文本于彼。彼文有脱误。后汉书杨震后赐传云：『王者心有所惟，意有所想，虽未形颜色，而五星以之推移，阴阳为其变度。』亦本易纬。
〔6〕书洪范。（休，吉庆美好。咎，灾祸，凶险。庶，就是『很多』。证，验证。）
〔7〕『或』字误。王先生云：「疑『感』之误。」
〔8〕『直』当作『真』。汉书息夫躬传：「王嘉曰：『天之见异，所以敕戒人君，欲令觉悟反正，推诚行善。』」孔光传云：『臣闻师曰，天右与王者，故灾异数见以谴告之，欲其改更。若不畏惧，有以塞除，而轻忽简诬，则凶罚加焉。』谷永传云：『窃闻明王即位，正五事，建大中，以承天心，则庶征序于下，日月理于上。如人君淫溺后宫，般乐游田，五事失于躬，大中之道不立，则咎征降而六极至。』又云：『臣闻灾异，皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫。畏惧敬改，则祸销福降；忽然简易，则咎?不除。』