【潜夫论】卷16述赦诗解4赦赎稠数罪家侥幸招乱之本诛邪恶养善

【潜夫论】卷16述赦诗解4赦赎稠数罪家侥幸招乱之本诛邪恶养善

题文诗：

俗人又曰:先世欲赦,常先遣马,分行市里,

听于路隅,咸云当赦,以知天教,乃因施德.

倘若使此,言也而信,则殆过矣.夫民之性,

固好意度,其见久阴,则称将水,其见久阳,

则称将旱,其见米贵,则言将饥,其见米贱,

言将穰然,或信或否.由此观之,民之所言,

未必天意.前世先王,赎赦稀疏,民无觊觎.

近时以来,赦赎稠数,故每春夏,辄望复赦;

或抱罪家,侥幸蒙恩,故宣此言,以自悦喜.

诚以之令,仁君闻此,以为天教,而辄从之,

误莫甚焉.论者多曰:久不赦则,奸宄炽而,

吏不制故,赦赎解之.此乃招乱,之本原是,

不察祸福,所生者言.民之所以,轻为盗贼,

吏之所以,易作奸匿,由赦赎数,而有侥望.

若使犯罪,之人终身,被以罪名,得而必刑,

计奸谋破,虑恶心绝.夫赦赎可,孺子可肆,

中庸之人,可引而下,故其谚曰:一岁载赦,

好儿噫嗟.王诛不行,痛瘀之子,则皆轻犯,

况狡者乎?若诚思畏,言盗贼多,而奸不胜,

故赦则是,为国奸宄,报其仇也.天道赏善,

而刑淫也,天工人其,代之故凡,立王者将,

​以诛邪恶,而养正善,惩邪恶逆,妄莫敢甚.

【原文】
俗人又曰〔1〕：『先世欲赦，常先遣马分行市里，听于路隅，咸云当赦，以知天之教也，乃因施德。』若使此言也而信，则殆过矣。夫民之性，固好意度者也〔2〕，见久阴则称将水，见久阳则称将旱，见小贵则言将饥，见小贱则言将穰〔3〕，然或信或否。由此观之，民之所言，未必天下〔4〕。前世赎赦稀疏，民无觊觎〔5〕。近时以来，赦赎稠数〔6〕，故每春夏，辄望复赦〔7〕；或抱罪之家，侥幸蒙恩〔8〕，故宣此言，以自悦喜。诚令仁君闻此，以为天教而辄从之，误莫甚焉。【注释】

〔1〕风俗通云：『止系风俗，见善不徙，故谓之俗人。』见意林。
〔2〕韩非子解老篇云：『前识者无缘而忘意度者也。』
〔3〕两『小』字当作『米』。○铎按：天之阴阳不言天，则物之贵贱亦可不言物。史记货殖传云：『故物贱之征贵，贵之征贱』，又云：「计然曰：『知斗则修备，时用则知物，二者形，则万货之情可得而观矣。贵上极则反贱，贱下极则反贵。』」是贵贱包民生食用百物言之，不独米也。且『小』与『久』对，皆状语，若作『米』，则文法参差矣。
〔4〕『下』，读如『下雨』之『下』。○铎按：笺意以『下』为『降』，然『天降』言『天下』，所未闻。今按『下』疑当作『示』。『示』字古文作『●』，与『下』相似，故讹而为『下』。说文云：『示，天垂象，见吉凶，所以示人也。』此天言示之证。
〔5〕桓二年左传：「师服曰：『民服事其上，而下无觊觎。』」
〔6〕说文云：『稠，多也。』
〔7〕崔实政论云：『孝文皇帝即位，二十三年乃赦，示不废旧章而已。近永平、建初之际，亦六七年乃一赦，亡命之子，皆老于草野，穷困惩艾，比之于死。顷闲以来，岁且一赦，百姓忸忕，轻为奸非，每迫春节徼幸之会，犯恶尤多。』
〔8〕说文云：『憿，幸也。』『侥幸』即『憿幸』之别。经典通作『徼幸』，昭六年左传云：『徼幸以成之。』
【原文】
论者多曰：『久不赦则奸宄炽，而吏不制〔1〕，故赦赎以解之。』此乃招乱之本原〔2〕，不察祸福之所生者之言也〔3〕。凡民之〔4〕所以轻为盗贼，吏之所以易作奸匿者〔5〕，以赦赎数而有侥望也。若使犯罪之人终身被命〔6〕，得而必刑，则计奸之谋破，而虑恶之心绝矣。【注释】
〔1〕汉书刑法志云：『酷吏击断，奸轨不胜。』
〔2〕本传作『此未昭政乱之本源』。『政』当是『治』，唐人避讳改之。本书断讼篇云：『必未昭乱之本原』，语意亦未足，按文义当作『此乃未昭治乱之本原』。昭九年左传云：『木水之有本原。』
〔3〕管子君臣下篇云：『审知祸福之所生。』正世篇云：『古之欲正世调天下者，必先观国政，料事务，察民俗，本治乱之所生，知得失之所在，然后从事，故法可立而治可行。』
〔4〕『之』字旧脱。
〔5〕『匿』，读为『慝』。○铎按：已见上篇。
〔6〕汉书刑法志云：『已论命』，晋灼注：『命者名也，成其罪也。』张耳传云：『尝亡命游外黄』，颜师古注：「命者名也。凡言『亡命』，谓脱其名籍而逃亡。」鲍宣传云：『名捕陇西辛兴』，师古注：『诏显其名而捕之。』『被命』犹言『名捕』也。（被命：谓负着罪犯的名义。汪继培 笺：『【汉书·刑法志】云：「已论命。」 晋灼 注：「命者，名也，成其罪也。」』)
【原文】
夫良赎可〔1〕，孺子可令姐〔2〕，中庸之人，可引而下〔3〕，故其谚曰：『一岁载赦，奴儿噫嗟〔4〕。』言王诛不行，则痛瘀之子皆轻犯〔5〕，况狡乎？若诚思畏〔6〕盗贼多而奸不胜故赦，则是为国为奸宄报也〔7〕。夫天道赏善而刑淫〔8〕，天工人其代之〔9〕，故凡立王者，将以诛邪恶而养正善，而以逞邪恶逆，妄莫甚焉〔10〕。【注释】

〔1〕『良』疑『赦』，『可』疑『行』。
〔2〕释名释长幼云：『儿始能行曰孺子。孺，濡也，言濡弱也。』说文云：『●，骄也。』『姐』乃『●』之省。○铎按：嵇康幽愤诗：『恃爱肆姐』，亦省作『姐』。
〔3〕后汉书杨终传云：『上智下愚，谓之不移。中庸之流，要在教化。』『引』旧作『弘』。新书连语云：『中主者，可引而上，可引而下。』申鉴政体篇云：『教化之废，推中人而坠于小人之域。教化之行，引中人而纳于君子之涂。』

〔4〕『奴』，读为『驽』。崔实政论亦载此谚。困学纪闻十三引政论『奴』作『好』。或云：『好儿』即『好人』，非也。『噫嗟』政论作『喑恶』。史记韩信传云：『项王喑恶叱咤，千人皆废』，索隐：『喑恶，怀怒气。』汉书作『意乌猝嗟』，晋灼注：『意乌，恚怒声也。』方言云：『宋、卫之闲，凡怒而噎噫，谓之胁阋。』庄子知北游篇云：『生者喑醷物也』，释文：「李、郭皆云：『喑醷，聚气貌。』」一切经音义十五：『喑噫，大呼也。』噫嗟、喑恶、意乌、噎噫、喑醷、喑噫并声近义同。淮南子缪称训云：『意而不戴』，高诱注：『意，恚声。戴，嗟也。』『意嗟』，急气言之则为『意』。○铎按：王应麟引政论作『好儿』，阎若璩谓『好儿』即『好人』，皆是也。范祖禹唐鉴三云：「帝谓侍臣曰：『古语有之，赦者小人之幸，君子之不幸，一岁再赦，善人喑哑。夫养稂莠者伤嘉谷，赦有罪贼良民。朕即位以来，不欲数赦，恐小人恃之轻犯宪章也。』」其说悉本此篇，『善人』即『好儿』，是唐太宗所见本不作『奴儿』也。汪读『奴』为『驽』，盖以下文『痛瘀之子』当『奴儿』，不知『好儿噫嗟』者，怒王诛之不行，而『痛瘀之子皆轻犯』者，谓弱者亦皆为恶，节信固发明谚意，而非顺释原文也。自以作『好』为是。
〔5〕急就篇云：『疟瘚瘀痛瘼温病。』说文云：『瘀，积血也。』
〔6〕『思』字衍，即『畏』之驳文。
〔7〕按汉书韩安国传云：「丞相蚡言于太后曰：『王恢首为马邑事，今不成而诛恢，是为匈奴报雠也。』」陈汤传：『汤上疏言：臣与吏士共诛郅支单于，幸得禽灭，万里振旅，宜有使者迎劳道路，今司隶反逆收系按验，是为郅支报仇也。』为国为奸宄报，谓奸人雠良民，而得放释，不啻为奸人报雠，与蚡、汤所言同意。○铎按：『为奸宄报』疑当作『为奸报仇』。上文言『奸不胜』，故此承之而言『为奸报仇』，因『仇』字倒在『报』字上，后人又以『奸宄』字常见而改之也。又为盗贼报仇，非『为国报仇』之谓，『国』字亦疑有误。
〔8〕襄十四年左传：「师旷曰：『良君将赏善而刑淫。』」
〔9〕书皋陶谟。○铎按：忠贵篇、本训篇亦引。
〔10〕汉书刑法志宣帝诏曰：『决狱不当，使有罪兴邪，不辜蒙戮。』晋灼注：『当重而轻，使有罪者起邪恶之心也。』○铎按：『逞邪恶逆』，犹本书上篇：『疾奢夸廓』，皆平列三字为宾语。下文：『兼纵恶逆』，『恶逆』连文，又『妄莫甚焉』亦与上文『痛莫甚焉』、『误莫甚焉』句法一律，益知『逆』字不当属下读矣。或曰：『恶逆』当是『道恶』，『道』与『导』同，非。