刘向《说苑》卷7政理诗解1先德后刑出礼入刑有功必赏有过必诛

题文诗：

政有三品:王者政化,霸者政威,强者政胁,
夫此三者,各有所施,化之为贵.化之不变,
而后威之,威之不变,而后胁之,胁之不变,
而后刑之;至于刑者,则非王者,之所得已.
是以圣王,先以德教,而后刑罚,立以荣耻,
而明防禁;礼义之节,崇以示之,货利之弊,
贱以变之;修近理内,政橛机礼,壹妃匹际;
则莫不慕,义礼之荣,恶贪乱耻.所由致之,
其化使然.隆礼重法,德主刑辅,出礼入刑.
季孙问曰:如杀无道,以就有道,其则何如?
孔子谓曰:子之为政,焉用杀也,子欲善而,
民自善矣.君子德风;小人德草;草上之风,
其必偃也.孔子言明,其化而已,治国二机,
刑德是也;王者尚德,而布其刑,霸者治国,
刑德并凑,强国先刑,而后其德.夫刑德者,
化所由兴.德者养善,而进阙也;刑者惩恶,
而禁后者;德化之崇,故至于赏,刑罚之甚,
而至于诛;诛赏以别.贤与不肖,而列有功,
与无功也.故诛赏也,不可以缪,诛赏缪则,
善恶乱矣.有功不赏,则善不劝,有过不诛,
则恶不惧,善不劝而,能以行化,乎天下者,
未尝闻也.尚书有曰:毕协赏罚,此之谓也.

政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，强者之政胁之，夫此三者各有所施，而化之为贵矣。夫化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁之不变而后刑之；夫至于刑者，则非王者之所得已也。是以圣王先德教而后刑罚，立荣耻而明防禁；崇礼义之节以示之，贱货利之弊以变之；修近理内政橛机之礼，壹妃匹之际；则莫不慕义礼之荣，而恶贪乱之耻。其所由致之者，化使然也。

注释修近理内（修好近邻，治理好内政），政橛机之礼（肃正宫内礼节），壹妃匹之际（与配偶会合专一）
“出礼入刑”：西周时期“刑”多指刑法和刑罚。“礼”正面、积极规范人们的言行，而“刑”则对一切违背礼的行为进行处罚。其关系正如《汉书·陈宠传》所说“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里”，二者共同构成西周法律的完整体系。

季孙问于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子曰：“子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德，风也；小人之德，草也；草上之风必偃。”言明其化而已矣，治国有二机，刑德是也；王者尚其德而布其刑，霸者刑德并凑，强国先其刑而后德。夫刑德者，化之所由兴也。德者，养善而进阙者也；刑者，惩恶而禁后者也；故德化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛；夫诛赏者，所以别贤不肖，而列有功与无功也。故诛赏不可以缪，诛赏缪则善恶乱矣。夫有功而不赏，则善不劝，有过而不诛，则恶不惧，善不劝而能以行化乎天下者，未尝闻也。书曰：‘毕协赏罚’，此之谓也。

注释《论语》：颜渊篇12.19季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风_{谓风吹草。上，一作“尚“，加也。“上之风”谓上之以风，即加之以风}，必偃_倒下。”

译文季康子向孔子问政事，说：“假如杀掉坏人，以此来亲近好人，怎么样？”孔子说：“您治理国家，怎么想到用杀戮的方法呢？您要是好好治国，百姓也就会好起来。君子的品如风，小人的品如草。草上刮起风，草一定会倒。”
德者,养善而进阙者也(任用贤人补充空缺的职位);
毕协赏罚：尚书《康王之诰》：太保暨芮伯咸进，相揖，皆再拜稽首。曰：“敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武诞受羑若，克恤西土。惟新陟王毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休。今王敬之哉！张皇六师，无坏我高祖寡命！”
译文：太保召公和芮伯同走向前，互相作揖后，同向康王再拜叩头。他们说：“恭敬地禀告天子，伟大的天帝更改了大国殷的命运，我们周国的文王、武王大受福祥，能够安定西方。新逝世的成王，赏罚适度，能够成就文、武的功业，因此把幸福普遍地留给我们后人。现在大王要敬慎啊！要加强王朝的六军，不要败坏我们高祖的大命。”