【墨子】卷8尚贤(中)诗解1尚贤政本进贤事能治国法正为官府实民富养民题文诗: 子墨子言,曰今王公,大人之君,人民治国, 主社稷欲,修保勿失,而故不察,尚贤乃为, 政之本也!何知尚贤,之为政本?曰自贵且, 智者为政,乎愚贱者,则治而自,愚贱者为, 政乎贵且,智者则乱.故知尚贤,之为政本. 故古圣王,甚尊尚贤,而任使能,不党父兄, 不偏富贵,不嬖颜色.贤者举上,富而贵之, 以为官长;不肖也者,抑而废之,贫而贱之, 以为徒役.是以民皆,相劝其赏,互畏其罚, 相率为贤,以贤者众,不肖者寡,此谓进贤. 然后圣人,乃听其言,迹其行为,察其所能, 而慎予官,谓事能故,可使治国,使其治国, 可使长官,使其长官,可使治邑,使其治邑. 凡所使治,国家官府,邑里此皆,国之贤者. 贤者治国,蚤朝晏退,听狱治政,故国家治, 而刑法正.贤者长官,夜寝夙兴,收敛关市, 山林泽梁,之利以实,官府是以,官府实而, 财不散也.贤者治邑,蚤出暮入,耕稼树艺, 聚菽粟故,菽粟多而,民足乎食.故国家治, 则刑法正,官府实则,万民富也.上有以洁, 为酒醴粢,盛以祭祀,天鬼外有,为皮币与, 四邻诸侯,交接内有,食饥息劳,将养万民, 外有以怀,天下贤人.是故上者,天鬼富之, 外者诸侯,与之内者,万民亲之,贤人归之. 谋事则得,举事则成,入守则固,出诛则强. 唯昔三代,圣王尧舜,禹汤文武,以王天下, 正诸侯者,此其法已.贤者利民,情怀天下. 【原文】1 子墨子言曰:『今王公大人之君人民、主社稷、治国家,欲修保而勿失,故不察尚贤为政之本也!何以知尚贤之为政本也?曰:自贵且智者为政乎愚且贱者则治,自愚贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤而任使能,不党父兄,不偏富贵,不嬖颜色(1)。贤者举而上之,富而贵之,以为官长;不肖者抑而废之,贫而贱之,以为徒役。是以民皆劝其赏,畏其罚,相率而为贤者,以贤者众而不肖者寡,此谓进贤。然后圣人听其言,迹其行,察其所能而慎予官,此谓事能。故可使治国者使治国,可使长官者使长官,可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里,此皆国之贤者也。贤者之治国也,蚤朝晏退(2),听狱治政,是以国家治而刑法正。贤者之长官也,夜寝夙兴,收敛关市、山林、泽梁之利,以实官府,是以官府实而财不散。贤者之治邑也,蚤出莫入(3),耕稼树艺、聚菽粟,是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正,官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼,外有以为皮币,与四邻诸侯交接,内有以食饥息劳,将养其万民,外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之,外者诸侯与之,内者万民亲之,贤人归之。以此谋事则得,举事则成,入守则固,出诛则强。故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下,正诸侯者,此亦其法已。
【注释】
(1)嬖(bì):宠爱。(2)蚤:通『早』。(3)莫:通『暮』。 【译文】 墨子说:现在王公大人统治人民,主持社稷,治理国家,希望永久保持而不失,却怎么看不到崇尚贤能是为政的根本呢!从何知道崇尚贤能是为政的根本呢?答道:由高贵而聪明的人去治理愚蠢而低贱的人,那么,国家便能治理好;由愚蠢而低贱的人去治理高贵而聪明的人,那么,国家就会混乱。因此知道崇尚贤能是为政的根本。 所以古时的圣王很尊崇贤人而任用能人,不偏党父兄,不偏护富贵,不爱宠美色。凡是贤人便选拔上来使其处于高位,给他富贵,让他做官长;凡是不肖之人便免去职位,使之贫贱,让他做奴仆。于是人民相互劝赏而畏罚,争相做贤人,所以贤人多而不肖的人少,这便叫进贤。之后圣人听贤人的言语,考察他的行为,察看他的能力而谨慎地给他官职,这便叫事能。因此,可以让他治国的,就让他治国;可以让他居官的,就让他居官;可以让他治县的,就让他治县。凡是派去治理国家、官府、邑里的,都是国家的贤人。
贤人治理国家,早上朝而晚退朝,审听刑狱,处理政务,所以国家有治而刑法严正;贤人长官,晚寝早起,征收关、市、山林、川泽的税利,以充实官家府库,所以国库充实而财用不散;贤人治理都邑,早出晚归,翻耕种植,多聚豆粟,所以粮食多而人民食用充足,因此国家有治而刑法严正,官府充实而万民富足。上能洁治酒食,去祭祀上帝鬼神,外能制造皮币,与四邻诸侯交往,内可以使饥者得食,劳者得息,外可以招徕天下的贤人。所以上则天帝鬼神给他赐富,外则诸侯与他结交,内则万民亲附,外则贤人归顺。因此谋事有得,做事能成,自守坚固,出征强大。所以从前三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武用以统一天下,出长诸侯的法则,即在于此。 |