【墨子】卷18非攻（下）诗解1古圣必虑义而后为上中天利鬼利人利

【墨子】卷18非攻（下）诗解1古圣必虑义而后为上中天利鬼利人利

题文诗：

子墨子曰:今天下之,所誉善者,其说将何?

为其上中,天之利而,中中鬼利,下中人利,

故誉之欤?意亡非为,上中天利,中中鬼利,

下中人利,故誉之欤?虽使下愚,之人必曰:

将为其上,中天之利,中中鬼利,下中人利,

故而誉之.今天下之,所同义者,圣王之法.

今诸侯将,犹多皆勉,攻伐并兼,则是但有,

誉义之名,不察其实.犹盲者之,与人同命,

白黑之名,不能分物,岂谓有别!是故古之,

智者之为,天下度必,顺虑其义,而后为之.

行是以动,不疑速通.得其所欲,而顺天鬼,

百姓之利,智者之道.故古仁人,有天下者,

必反大国,之说而一,天下之和,总四海内,

焉率天下,百姓以农,臣事上帝,山川鬼神.

利人也多,功故又大,是以天赏,鬼富人誉,

使其贵为,天子富有,天下名参,乎天地也,

至今不废.此知者道,先王所以,有天下也.

今之王公,大人天下,诸侯不然.将必差论,

其爪牙士,列舟车之,卒伍以为,坚甲利兵,

以往攻伐,无罪之国,入其国境,芟刈禾稼,

斩其树木,堕其城郭,湮其沟池,攘杀牲牷,

燔溃祖庙,劲杀万民,覆其老弱,迁其重器,

卒乃进而,拄乎斗曰:死命为上,多杀次之,

身伤为下;又况失列,北桡乎哉?罪死无赦!

以惮其众.兼国覆军,贼虐万民,乱圣人绪.

意将以为,利天乎哉?取天之人,以攻天邑,

刺杀天民,剥振神位,倾覆社稷,攘杀牺牲,

则此上不,中天之利.意将以为,利鬼乎哉?

杀之人灭,鬼神之主,废灭先王,贼虐万民,

百姓离散,则此中不,中鬼利矣.意将以为,

利人乎哉?杀之人力,利人悖矣!又计其费,

此周生本,竭天下民,之财用也,不可胜数,

则此下不,中人之利.至义至正,利民为本.

【原文】

子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利（1），而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：『将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。』今天下之所同意者（2），圣王之法也。今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼（3），则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺虑其意而后为之（4）。行是以动，则不疑速通。成得其所欲（5），而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内，焉率天下之百姓以农，臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则知者之道也，先王之所以有天下者也。今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国，入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭（6），以湮其沟池，攘杀其牲牷（7），燔溃其祖庙（8），劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器（9），卒进而柱乎斗（10），曰：『死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！』以■其众（11）。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位（12），倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利人乎？夫杀之人力利人也博矣（13）！又计其费——此为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。

【注释】

（1）中：合。（2）『意』为『义』字之误。（3）『免』即『勉』。（4）同注（2）。（5）『成』为『诚』之假借字。（6）『堕』通『隳』。（7）牲牷：牲口。（8）『溃』通『■』。（9）重器：国家的宝器。（10）『柱』通『拄』。（11）■：即『惮』。（12）『振』为『挀』字之误。（13）『博』为『悖』字之误。

【译文】

墨子说道：当今天下所赞美的人，该是怎样一种说法呢？是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以大家才赞誉他呢？还是他在上不能符合上天的利益，于中不能符合鬼神的利益，在下不能符合人民的利益，所以大家才赞誉他呢？即使是最愚蠢的人，也必定会说：『是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以人们才赞誉他。』现在天下所共同认为是义的，是圣王的法则。但现在天下的诸侯大概还有许多在尽力于攻战兼并，那就只是仅有誉义的虚名，而不考察其实际。这就象瞎子与常人一同能叫出白黑的名称，却不能辨别那个物体一样，这难道能说会辨别吗？所以古时的智者为天下谋划，必先考虑此事是否合乎义，然后去做它。行为依义而动，则号令不疑而速通于天下。确乎得到了自己的愿望而又顺乎上天、鬼神、百姓的利益，这就是智者之道。所以古时享有天下的仁人，必然反对大国攻伐的说法，使天下的人和睦一致，总领四海之内，于是率领天下百姓务农，以臣礼事奉上鬼、山川、鬼神。利人之处多，功劳又大，所以上天赏赐他们，鬼神富裕他们，人们赞誉他们，使他们贵为天子，富有天下，名声与天地并列，至今不废。这就是智者之道，先王所获得天下的缘故。
    现在的王公大人、天下的诸侯则不是这样。他们必定要指使他们的谋臣战将，都排列其兵船战车的队伍，在这个时候准备用坚固的铠甲和锐利的兵器，去攻打无罪的国家，侵入那些国家的边境，割掉其庄稼，斩伐其树木，摧毁其城郭，填塞其沟池，夺杀其牲畜，烧毁其祖庙，屠杀其人民，灭杀其老弱，搬走其宝器，终至进而支持战斗，（对士卒）说：『死于君命的为上，多杀敌人的次之，身体受伤的为下。至于落伍败退的呢？罪乃杀无赦！』用这些话使他的士卒畏惧。兼并他国覆灭敌军；残杀虐待民众，以破坏圣人的功业。还将认为这是利于上天吗？取用上天的人民，去攻占上天的城邑，这乃是刺杀上天的人民，毁坏神的神位，倾覆宗庙社稷，夺杀其牲口，那么这就对上下符合上天的利益了。还将认为这样利于鬼神吗？屠杀了这些人民，就灭掉了鬼神的祭主，废灭了先王（的祭祀），残害虐待万民，使百姓分散，那么这就于中不符合鬼神的利益了。还将认为这样利于人民吗？认为杀他们的人民是利人，这就也微薄了。又计算那些费用，原都是人民的衣食之本，所竭尽天下百姓的财用，就不可胜数了，那么，这就对下不符合人民的利益了。