【墨子】卷26明鬼詩解5夏商周書語數鬼神之有重之聖王務之

【墨子】卷26明鬼詩解5夏商周書語數鬼神之有重之聖王務之題文詩：
執無鬼者,今之言曰:先王之書,一尺之帛,
一篇之書,慎而語數,鬼神之有,重有重之,
何書之有?子墨子曰:大雅有曰:文王在上,
於昭於天;周雖舊邦,其命維新;有周不顯,
帝命丕時;文王陟降,在帝左右;穆穆文王,
令聞不已.倘若鬼神,無有則周,文王既死,
彼豈能在,帝左右哉?此吾乃知,周書之鬼.
周書獨鬼,商書不鬼,則未足以,為法然則,
姑嘗上觀,商書之曰:嗚呼古者,有夏方未,
有禍之時,百獸貞蟲,允及飛鳥,莫不比方.
況惟人面,胡敢異心?山川鬼神,莫敢不寧;
若能共允,佳天下合,下土之葆.察之山川,
鬼神所以,莫敢不寧,以佐謀禹.吾所以知,
商書之鬼.商書獨鬼,夏書不鬼,未足為法.
然則姑嘗,上觀夏書.禹誓有曰:大戰於甘,
夏王乃命,左右六人,下聽誓於,中軍乃曰:
有扈氏也,威侮五行,怠棄三正,天用剿絕,
其命又曰:日中今予,與有扈氏,爭一日命.
且徂爾卿,大夫庶人;予非欲爾,田野寶玉,
予乃共行,天之罰也.左不攻左,右不攻右,
若不共命;御非爾馬,若不共命.故賞於祖,
而僇於社.賞於祖何?言分命均;僇於社何?
言聽獄公.故古聖王,必以鬼神,為賞賢而,
罰暴是故,賞必於祖,僇必於社.吾所以知,
夏書之鬼.遠者夏書,其次商周,之書語數,
鬼神之有,重有重之.此其故何?聖王務之.
以若書之,說觀之則,鬼神之有,豈可疑哉!

【原文】5
    今執無鬼者之言曰：『先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有，重有重之，亦何書之有哉？』子墨子曰：『【周書·大雅】有之。【大雅】曰：'文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問不已。」若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知【周書】之鬼也。』且【周書】獨鬼而【商書】不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎【商書】。曰：『嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲（27），允及飛鳥，莫不比方。矧佳人面（28），胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧；若能共允，佳天下之合，下土之葆。』
    察山川、鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知【商書】之鬼也。且【商書】獨鬼而【夏書】不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎【夏書】。【禹誓】曰：『大戰於甘，王乃命左右六人，下聽誓於中軍。曰：'有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。」有曰：'日中，今予與有扈氏爭一日之命。且（29）！爾卿、大夫、庶人。予非爾田野葆士之欲也（30），予共行天之罰也。左不共於左，右不共於右，若不共命；御非爾馬之政，若不共命。是以賞於祖，而僇於社。』賞於祖者何也？言分命之均也；僇於社者何也？言聽獄之事也。故古聖王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必於祖，而僇必於社。此吾所以知【夏書】之鬼也。故尚者【夏書】，其次商、周之書，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何也？則聖王務之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
【注釋】
『文王在上，於昭於天；周雖舊邦，其命維新；有周不顯，帝命不時；文王陟降，在帝左右；穆穆文王，令問不已』
文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令聞不已。
註解：文王：姬姓，名昌，周王朝的締造者。
於（wū）：嘆詞，猶『嗚』、『啊』。昭：光明顯耀。舊邦：邦，猶『國』。周在氏族社會本是姬姓部落，後與姜姓聯合為部落聯盟，在西北發展。周立國從堯舜時代的后稷算起。
命：天命，即天帝的意旨。古時奴隸制和封建制國家的君主宣揚自身承受天命來統治天下。周本來是西北一個小國，曾臣服於商王朝，文王使周發展強大，獨立稱王．奠定滅商的基礎，遺命其子姬發：武王）伐商，建立新興的王朝。有周：這周王朝。有，指示性冠詞。不（pī）：同『丕』，大。時：是。陟降：上行曰陟，下行曰降。左右：猶言身旁。亹（wěi）亹：勤勉不倦貌。令聞：美好的名聲。不已：無盡。
譯文：文王神靈升上天，在天上光明顯耀。周雖是古老的邦國，承受天命建立新王朝。這周朝光輝榮耀，上天的意旨完全遵照。文王神靈升降天庭，在天帝身邊多麼崇高。
（27）『貞』為『征』之假借字。（28）矧：況。『佳』即『惟』。（29）『且』通『徂』。（30）『葆士』當作『寶玉』。
【譯文】
現在堅持沒有鬼神的人說：『說先王的書籍，聖人的言語，即使是一尺的帛書，一篇簡書上，多次提到鬼神的存在，重複了又重複，那麼究竟是一些什麼書呢？』墨子說：『【詩經】中的【大雅】就寫有這個。【大雅】說：'文王高居上位，功德昭著於天，周雖是諸侯舊邦，但它接受天命才剛開始，周朝的德業很顯著，上帝的授命很及時。文王去世後在上帝左右升降。靜穆的文王，美名傳揚不止。」如果鬼神不存在，那麼文王已死，他怎麼能在上帝的左右呢？這是我所知道的【周書】中寫的鬼神。』而單只【周書】言有鬼之事，而【商書】卻沒有言有鬼之事，那麼還不足用來作為法則。既然如此，那麼姑且試着回顧一下【商書】。【商書】上說：『哎呀！古代的夏朝，正當沒有災禍的時候，各種野獸爬蟲，以及各種飛鳥，沒有不比附的。何況是人類，怎麼敢懷有異心？山川、鬼神，也無不安寧，若能恭敬誠信，則天下和合，確保國土。』
考察山川、鬼神所以無不安寧的原因，是為了佐助禹，為禹計謀。這是我所知道的【商書】中的鬼。而且單【商書】獨提到鬼，而【夏書】不說鬼，那麼還不足用來作為法則，既然如此，那麼姑且試着回顧【夏書】。【禹誓】說：『在甘這個地方舉行大戰，夏王於是命令左右六人，下到中軍去聽宣誓。夏王說：'有扈氏輕慢五行，怠惰廢棄三正，天因而斷絕他的大命。」又說：'太陽已中，現在我要和有扈氏拼今日的生死。前進吧！你們鄉大夫和平民百姓。我不是想要有扈氏的田地和寶玉，我是恭行上天的懲罰。左邊的不盡力進攻左方，右邊的不盡力進攻右方，那就是你不聽命。駕車的不將馬指揮好，那就是你們不聽命。所以要在祖先神位前頒賞，在社廟神主前行罰。」』在祖廟頒賞是為什麼呢？是告祖先分配天命的公平。在社廟行罰是為什麼呢？是說治獄的合理。所以古時聖王必定認為鬼神是賞賢和罰暴的，所以行賞必在祖廟而行罰必在社廟。這就是我所知道的【夏書】中的鬼。所以最遠的【夏書】，其次的【商書】、【周書】，都多次說到鬼神的存在，重複了又重複。這是什麼緣故呢？是因為聖王勉力於此。從這些書的說法來看，則鬼神的存在，難道可以懷疑嗎？