【墨子】卷35贵义诗解3今士不慎为所欲为书以记言得意忘言

【墨子】卷35贵义诗解3今士不慎为所欲为书以记言得意忘言

题文诗：

墨子曰今,士之用身,不若商人,之用一布,

之慎也哉.商人用一,布布不敢,继苟而雠,

必择良者.今士之用,身则不然,意之所欲,

为则为之,厚者则入,刑罚薄者,被毁丑则,

士之用身,不若商人,之用布慎.子墨子曰:

世之君子,欲成其义,而助之修,其身则愠,

是犹欲其,墙成而人,助筑则愠.岂不悖哉!

子墨子曰:古之圣王,欲传其道,于后世故,

书之竹帛,镂之金石,传遗后世,而欲后世,

子孙法之.今闻先王,之道不为,是废先王,

之传遗也.墨子南游,使卫车中,载书甚多,

弦唐子见,而怪之曰:吾夫子教,公尚过曰:

书揣曲直,如此而已.今夫子何,载书甚多?

墨子曰昔,周公旦朝,读百篇夕,见七十士,

故周公旦,佐相天子,修至于今.翟也上无,

君上之事,下无耕农,之难吾安,敢废此书?

翟亦闻之:同归之物,信有误者;然而民之,

听有不均,是以书多.若公尚过,之心者数,

逆于精微.同归之物,既知其要,是以不教,

以书也而,子何怪焉?文以载道,书以记言,

传情递义,情通古今,得意忘象,得象忘言.

【原文】3子墨子曰：『今士之用身，不若商人之用一布之慎也（8）。商人用一布布（9），不敢继苟而雠焉（10），必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身，不若商人之用一布之慎也。』子墨子曰：『世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也。岂不悖哉！』子墨子曰：『古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为（11），是废先王之传也。』子墨子南游使卫，关中载书甚多（12），弦唐子见而怪之，曰：『吾夫子教公尚过曰：'揣曲直而已。」今夫子载书甚多，何有也？』子墨子曰：『昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士（13），故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：'同归之物，信有误者。」然而民听不钧（14），是以书多也。今若过之心者，数逆于精微。同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？』子墨子谓公良桓子曰：『卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家（15），饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车食马之费（16），与绣衣之财，以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。』

【注释】

（8）布：古代钱币。（9）后一『布』字当作『市』，购物之意。（10）继：疑『纵』字之误；雠：通『售』，以钱买物。（11）遗：『道』字之误。（12）关中：指车上横阑之内，即车中。（13）漆：『七』之借音字。（14）钧：通『均』。

【译文】

墨子说：『现在士以身处世，不如商人使用一钱慎重。商人用一钱购买东西，不敢任意马虎地购买，一定选择好的。现在士使用自己的身体却不是这样，随心所欲地胡作非为。过错严重的陷入刑罚，过错轻的蒙受非议羞耻。士以身处世，不如商人使用一钱慎重。』
墨子说：『当代的君子，想实现他的道义，而帮助他修养身心却怨恨。这就象要筑成墙，而别人帮助他却怨恨一样，难道不荒谬吗？』

墨子说：『古时候的圣王，想把自己的学说传给后代，因此写在竹、帛上，刻在金、石上，传留给后代子孙，要后代子孙效法它。现在听到了先王的学说却不去实行，这是废弃先王所传的学说了。』
墨子南游到卫国去，车中装载的书很多。弦唐子见了很奇怪，问道：『老师您曾教导公尚过说：'书不过用来衡量是非曲直罢了。」现在您装载这么多书，有什么用处呢？』墨子说：『过去周公旦早晨读一百篇书，晚上见七十士。所以周公旦辅助天子，他的美善传到了今天。我上没有承担国君授予的职事，下没有耕种的艰难，我如何敢抛弃这些书！我听说过：天下万事万物殊途同归，流传的时候确实会出现差错。但是由于人们听到的不能一致，书就多起来了。现在象公尚过那样的人，心对于事理已达到了洞察精微。对于殊途同归的天下事物，已知道切要合理之处，因此就不用书教育了。你为什么要奇怪呢？』