【贞观政要】卷8封建诗解3设官分职任贤使能以循良才何世无人

【贞观政要】卷8封建诗解3设官分职任贤使能以循良才何世无人题文诗：
得失成败,各有由焉.著述之家,多守常辙,
莫不情忘,今古理蔽,浇淳欲以,百王之季,
行三代法,五服之内,尽封诸侯,王畿千里,
俱为采地.是以结绳,之化行于,虞夏之朝,
用象刑典,治刘曹末,纪纲弛紊,断可知焉.
锲船求剑,未见萁可;胶柱成文,弥多所惑.
徒知问鼎,请隧有惧,霸王之师;白马素车,
无复藩维,之援不悟,望夷之衅,未堪羿浞,
之灾既罹,高贵之殃,宁异申缯,之酷此乃,
钦明昏乱,自革安危,守宰公侯,非成兴废.
且数世后,王室浸微,始自藩屏,化为仇敌.
各家殊俗,诸国异政,强以陵弱,众以暴寡,
疆场彼此,干戈侵伐.狐骀之役,女子尽髽;
崤陵之师,只轮不返.斯盖略举,一隅其余,
不可胜数.陆士衡方,规规然云:嗣王委其,
九鼎凶族,据其天邑,天下晏然,以治待乱.
斯言谬也!设官分职,任贤使能,以循良才,
膺共治寄,刺举分竹,何世无人.然后至使,
地或呈祥,天不爱宝,民称父母,政比神明.
曹元首方,区区然称:与人共其,乐者人必,
忧其忧也;与人同其,安者人必,拯其危也.
岂容以为,分封侯伯,同其安危,任之牧宰,
殊其忧乐?斯言至妄!至治共治,与贤共治,
共治至公,大道之行,天下为公,选贤让能.
【原文】
然则得失成败，各有由焉。而著述之家，多守常辙，莫不情忘今古，理蔽浇淳①欲以百王之季，行三代之法，天下五服②之内，尽封诸侯，王畿千里之间，俱为采地。是则以结绳之化行虞、夏之朝，用象刑之典治刘、曹之末，纪纲弛紊，断可知焉。锲船求剑，未见萁可；胶柱成文，弥多所惑。徒知问鼎请隧，有惧霸王之师；白马素车，无复藩维之援。不悟望夷之衅，未堪羿、浞之灾；既罹高贵之殃，宁异申、缯之酷。此乃钦明昏乱，自革安危，固非守宰公侯，以成兴废。且数世之后，王室浸微，始自藩屏，化为仇敌。家殊俗，国异政，强陵弱，众暴寡，疆场彼此，干戈侵伐。狐骀之役，女子尽髽；崤陵之师，只轮不反。斯盖略举一隅，其余不可胜数。陆士衡方规规然云：『嗣王委其九鼎，凶族据其天邑，天下晏然，以治待乱。』何斯言之谬也！而设官分职，任贤使能，以循良之才，膺共治之寄，刺举分竹，何世无人。至使地或呈祥，天不爱宝，民称父母，政比神明。曹元首方区区然称：『与人共其乐者人必忧其忧，与人同其安者人必拯其危。』岂容以为侯伯则同其安危，任之牧宰则殊其忧乐？何斯言之妄也！

【注释】
①浇淳：浇，社会风气浮薄。淳，质朴敦厚。
②五服：虞、夏制，王城之外四面各五百里叫甸服，甸服之外又各五百里叫侯服，侯服之外又各五百里叫绥服，绥服之外又各五百里叫要服，要服之外又各五百里叫荒服。五服即指甸、侯、绥、要、荒。
【译文】
然而，得失成败各有其本身的原因，而写书的人大多墨守成规，分辨不出古今的差别，弄不明白时代风气虚伪与淳厚的区别。想在众多朝代之后，实行夏、商、周三代的办法，将天下五服之内的国土全部分封给诸侯，千里王畿也都分给卿大夫做采地。这是要在虞舜、夏禹的时代实行上古结绳记事的古老方法，在汉魏时代推行远古象刑法典，这样的做法，必定造成纪纲松弛、社会混乱。刻舟求剑是行不通的，胶柱鼓瑟更是弹不出乐章。大家只知道楚庄王问鼎的蛮横和晋文公想得到王者葬礼的野心，惧怕霸王的军队，秦王子婴白马素车投降汉高祖时，没有诸侯出来援助。未能从望夷宫秦二世被弑事件中有所领悟：像夏朝后羿推翻太康、寒浞杀害后羿所带来的灾难，更是不堪回首；魏朝的高贵乡公遭遇的杀身之祸，与周幽王被申侯与缯勾结犬戎所杀那样悲惨的遭遇，是谁也不愿碰上的。这都是帝王自己昏乱，自己把自己由太平引向覆亡，与郡县制与分封制都没有关系。皇室一旦建立，几代之后，逐渐衰微，原来作为屏障的诸侯，都变成仇敌，以至于各诸侯家庭传统不一样，国家政治各自不同，以强凌弱，以众侵寡，彼此互相攻城夺地，干戈相见。狐骀之战使邾国妇女全部用麻束发送葬；崤陵之战，秦军全军覆没，连一只车轮也未能返回秦国。这里只略举数例，其余的不可胜数。
陆士衡却一本正经地写道：『继位的国君虽然抛弃九鼎而出逃，凶恶的外族占据了京城，但天下却太平无事，终究会扭转乾坤，化乱世为太平。』这话真是荒谬透顶。实行郡县制，设官分职，任用贤能，用贤良的人才，担负起共同治理国家的重任，分别担任刺史、太守。哪个朝代没有贤良的人才？任用这些贤才做官，就会使土地呈现祥瑞、上天赐予宝物，百姓就会称颂国君为人民的父母，把朝廷奉为神明。而曹元首却说什么：『与人（指诸侯）能共享其乐的，人必为他（指君主）分忧；与人能共享安逸的，人必能为他解难。』怎能说分封诸侯就能共同承担安危，而任命刺史、县官，他们就不能与国君同忧共乐？这是何等荒谬啊！