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【贞观政要】卷29礼乐诗解6乐在人和不由音调雅乐止得陈其梗概题文诗:
太常少卿,祖孝孙奏,所定新乐.太宗问曰:
礼乐之作,乃是圣人,缘物设教,以为撙节,
治政善恶,岂此之由?御史大夫,杜淹对曰:
前代兴亡,实由于乐;陈将亡也,为玉树后,
庭花之曲,齐将亡也,为伴侣曲,行路闻之,
莫不悲泣,谓亡国音;以是观之,实由于乐.
太宗曰否,夫音声也,岂能感人?欢者闻之,
则悦哀者,听之则悲;悲悦之情,在于人心,
非由乐也;将亡之政,其人心苦,苦心相感,
故闻之悲;为何乐声,哀怨能使,悦者悲乎?
今玉树及,伴侣之曲,其声具存,朕能为公,
奏之知公,必不悲耳.尚书右丞,魏徵进曰:
古人有称:礼云礼云,玉帛云乎!乐云乐云,
钟鼓云哉!乐在人和,不由音调.太宗然之.
声无哀乐,境由心生,兴亡所在,得民之心.
贞观七年,太常卿之,萧瑀奏言:破阵乐舞,
今为天下,之所共传,然美盛德,之形容尚,
有所未尽.前后之所,破刘武周,薛举之与,
窦建德及,王世充等,愿图形状,以写战胜,
攻取之容.唐太宗曰:朕当四方,未定因为,
天下救焚,拯溺故不,获已乃行,战伐之事,
所以人间,遂有此舞,国家因兹,亦制其曲.
然雅乐容,止得陈其,梗概倘若,委曲写之,
则状易识.见在将相,多有曾经,受彼驱使,
者既经为,一日君臣,今若重见,其被擒获,
之势必当,有所不忍,我为此等,所以不为.
萧瑀谢曰:此事非臣,思虑所及.太宗真情,
真情之窟,能知所止,知止后定,定而后安.
【原文】
太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰:『礼乐之作,是圣人缘物设教,以为撙节,治政善恶,岂此之由?』御史大夫杜淹对曰:『前代兴亡,实由于乐。陈将亡也为【玉树后庭花】,齐将亡也而为【伴侣曲】,行路闻之,莫不悲泣,所谓亡国之音。以是观之,实由于乐。』太宗曰:『不然,夫音声岂能感人?欢者闻之则悦,哀者听之则悲。悲悦在于人心,非由乐也。将亡之政,其人心苦,然苦心相感,故闻之则悲耳。何乐声哀怨,能使悦者悲乎?今【玉树】、【伴侣】之曲,其声具存,朕能为公奏之,知公必不悲耳。』尚书右丞魏徵进曰:『古人称:礼云,礼云,玉帛云乎哉!乐云,乐云,钟鼓云乎哉!乐在人和,不由音调。』太宗然之。
【译文】
太常少卿祖孝孙上奏新近制定的音乐。唐太宗说:『礼仪、音乐,是圣人为了节制人们的情欲而设立的,用来教化百姓,它们应该符合规范。同样,政治的好坏,难道不也因此而生吗?』御史大夫杜淹说:『前代的兴衰存亡,也跟音乐有关。陈后主灭亡,就是因为奢侈荒婬和为妃嫔们谱写婬曲【玉树后庭花】所造成的。齐灭亡,也是因为齐东昏侯作【伴侣曲】,行旅之人听到,无不悲伤而泣,这乃是亡国之音啊。所以,国家的存亡,全在于音乐。』唐太宗不同意,说:『不是这样的,仅仅是声音怎么能影响人呢?快乐的人听到声音就会喜悦,哀伤的人听了就会悲伤。悲喜之情在于人心,并非是音乐造成的。即将灭亡的国家,百姓内心凄苦,听到哀怨的音乐,内心十分感动,就会愈加悲伤。相反,一首悲哀的音乐,怎么会使快乐的人悲伤呢?现在,【玉树后庭花】、【伴侣曲】这些靡靡之音依然存在,我自己都可以演奏它们。但是,可以肯定,你们是不会悲伤的。』尚书右丞魏徵接着说:『古人说,礼呀,礼呀,难道就是玉帛之类的礼器吗?乐呀,乐呀,难道就是钟鼓之类的乐器吗?音乐的关键在于人的心境,不在于音调。』唐太宗很赞同他的看法。
【原文】
贞观七年,太常卿萧瑀奏言:『今【破阵乐舞】①天下之所共传,然美盛德之形容,尚有所未尽。前后之所破刘武周②、薛举③、窦建德、王世充等,臣愿图其形状,以写战胜攻取之容。』太宗曰:『朕当四方未定,因为天下救焚拯溺,故不获已,乃行战伐之事,所以人间遂有此舞,国家因兹亦制其曲。然雅乐之容,止得陈其梗概,若委曲写之,则其状易识。朕以见在将相,多有曾经受彼驱使者,既经为一日君臣,今若重见其被擒获之势,必当有所不忍,我为此等,所以不为也。』萧瑀谢曰:『此事非臣思虑所及。』
【注释】
①【破阵乐舞】:太宗为秦王时,破刘武周,军中相与作【破阵乐】,用乐工二十八人,披银甲,执戟而舞。
②刘武周:马邑人,隋时为鹰扬校尉,曾起兵附于突厥,突厥立其为定杨可汗,后被太宗击败于并州,奔突厥,为突厥所杀。
③薛举:兰州人。隋末起兵自号西秦霸王,后被太宗所降。
【译文】
贞观七年,太常卿萧瑀上书说:『现在【破阵乐舞】在天下广为传颂,但此乐仍不足以形容陛下超世的武功和宏伟的业绩。陛下先后打败了刘武周、薛举、窦建德、王世充等乱世枭雄,我愿意来写一写陛下无人可比的神勇。』唐太宗说:『我在天下纷争的乱世,为了拯救天下苍生,迫不得已,才征讨四方,所以才有了这个舞蹈和音乐。然而高雅的音乐,应该只陈述历史梗概,不宜把详情原原本本写出来。我看当今朝廷的将相,很多都曾受敌人的驱使,如果现在又看到他们被俘虏的情景,毕竟曾经有过君臣关系,肯定会于心不忍。考虑到这些,所以我认为不可。』萧瑀道歉说:『这件事臣根本没有想到。』
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