【晏子春秋】卷2内篇谏（下）诗解20景公路寝台成逢于何愿合葬晏子谏而许

【晏子春秋】卷2内篇谏（下）诗解20景公路寝台成逢于何愿合葬晏子谏而许题文诗：
成路寝台,逢于何遭,丧遇晏子,于途再拜,
马前晏子,下车挹曰:何以命婴?对曰于何,
之母死也,兆在路寝,之台牖下,请命合骨.
晏子曰嘻,难哉虽然,将为复之,适为不得,
子将若何?对曰君子,则有以如,我者小人,
吾将左手,拥格右手,梱心立饿,枯槁而死,
以告四方,士曰于何,不能葬母.晏子曰诺.
遂入见公,曰逢于何,其母死也,兆在路寝,
当如之何?愿请合骨.公作色曰:古之及今,
子亦尝闻,请葬人主,之宫者乎?晏子对曰:
古之人君,其宫室节,不侵民居,台榭俭不,
残死人墓,故未尝闻,诸请葬人,主之宫者;
今之君主,侈为宫室,夺人之居,广为台榭,
残人墓是,生者愁忧,不得安处,死者离易,
不得合骨.丰乐侈游,兼傲生死,非君之行;
遂欲满求,不顾细民,非存之道.且婴闻之,
生者不安,命曰蓄忧;死不得葬,命曰蓄哀.
蓄忧者怨,蓄哀者危,不如许之.景公曰诺.
及晏子出,梁丘据曰:自昔及今,未尝闻求,
葬公宫者,若何许之?景公谓曰:削人之居,
残人之墓,凌人之丧,而禁其葬,如此是于,
生者无施,死者无礼.诗经有云:谷则异室,
死则同穴,吾敢不许?逢于何遂,葬其母路,
寝之牖下,解衰去绖,布衣縢履,元冠茈武,
踊而不哭.躄而不拜,已乃涕去.圣君利民,
葬死安生.慎终追远,报本返始,民德归厚.
  【原文】
景公路寝台成逢于何愿合葬晏子谏而许第二十

景公成路寝之台，逢于何遭丧，遇晏子于途，再拜乎马前。
晏子下车挹之，曰：『子何以命婴也？』
对曰：『于何之母死，兆在路寝之台牖下，愿请命合骨。』
晏子曰：『嘻！难哉！虽然，婴将为子复之，适为不得，子将若何？』
对曰：『夫君子则有以，如我者侪小人，吾将左手拥格，右手梱心，立饿枯槁而死，以告四方之士曰：'于何不能葬其母者也。」』
晏子曰：『诺。』
遂入见公，曰：『有逢于何者，母死，兆在路寝，当如之何？愿请合骨。』
公作色不说，曰：『古之及今，子亦尝闻请葬人主之宫者乎？』
晏子对曰：『古之人君，其宫室节，不侵生民之居，台榭俭，不残死人之墓，故未尝闻诸请葬人主之宫者也。今君侈为宫室，夺人之居，广为台榭，残人之墓，是生者愁忧，不得安处，死者离易，不得合骨。丰乐侈游，兼傲生死，非人君之行也。遂欲满求，不顾细民，非存之道。且婴闻之，生者不得安，命之曰蓄忧；死者不得葬，命之曰蓄哀。蓄忧者怨，蓄哀者危，君不如许之。』
公曰：『诺。』
晏子出，梁丘据曰：『自昔及今，未尝闻求葬公宫者也，若何许之？』
公曰：『削人之居，残人之墓，凌人之丧，而禁其葬，是于生者无施，于死者无礼。诗云：'谷则异室，死则同穴。」吾敢不许乎？』
逢于何遂葬其母路寝之牖下，解衰去绖，布衣縢履，元冠茈武，踊而不哭。躄而不拜，已乃涕洟而去。
【译文】
景公造成了路寝台。逢于何家里遭了丧事。在路上遇到晏子，在马前拜了两拜。晏子下车向他作揖，说：『您对我有何吩咐?』回答说：『我的母亲死了，我家的墓地在寝台的墙下，想求您让母亲能与父亲合葬。』晏子说：『啊，挺困难。即使这样，我也会为您向上反映，假如不被同意，那您会怎样呢?』回答说：『有地位的人会有所行动，像我这样的小人物，我会左手握着丧车的辕木，右手拍打着胸口，站在那里饿死，来告诉四面八方的人说:'我不能让母亲安葬。」』晏子说:『好。』于是入宫见景公，说:『有个叫逢于何的人，母亲死了，墓地在路寝那里，怎么办?请求君王让他将父母合葬。』景公变了脸色，不高兴，说:『从古至今，您听说过有人要求葬在君王的宫室的吗?』
晏子回答说：『古代君王，他们的宫室很俭省，不侵占活人的居处;台榭也很俭省，不破坏死人的墓穴，所以未曾听说要求葬在君王宫室的事情。现在君王大肆修建宫殿，夺占了活人的居处;广建楼台亭榭，毁坏了死人的墓地。所以，活着的人愁怨忧伤，不能安居;死了的人尸骨离散，不能合葬。肆意享乐游晏，还傲视活着的和死去了的百姓，不是君王的行为。为满足自己的贪欲，不顾念百姓，不是保存国家之道。况且我听说活着的人不能安居，叫做积累忧伤;死了的人不能安葬，叫做积累哀伤。积累忧伤会产生怨恨;积累哀伤，会产生危险。君王不如答应了吧。』景公说:『好。』晏子出去后，梁丘据说:『自古至今，未曾听说有要求葬在君王宫中的，为什么答应他呢?』景公说:『挤占活人的居地，毁坏死人墓穴，凌犯人家的丧事，不许人家下葬，这是对活人寡恩，对死者无礼。【诗】云':活着不能同室，死了也要同穴。」我敢不答应吗?』逢于何于是将他母亲葬在路寝墙下，除去丧服，穿着布衣鞋，戴着玄冠草带，跳跃却没有痛哭;捶胸却没有叩拜。葬礼之后，才哭着离开。