李世民【帝范】卷10務農篇詩解勸農返本竟懷仁心威惠並施遏奢正己

李世民【帝范】卷10務農篇詩解勸農返本竟懷仁心威惠並施遏奢正己題文詩：
食為人天,農為政本.管子有曰:倉廩實則,
知禮節也,衣食足則,知廉恥故,躬耕東郊,
敬授天時.國無九歲,之儲不足,以備水旱;
家無一年,之服不足,以禦寒暑.然而莫不,
帶犢佩牛,棄堅就偽,求什一利,廢農桑基,
以一人耕,而百人食,其為害也,甚於秋螟.
莫若禁絕,浮華勸課,耕織使人,還其本業,
俗反其真,則皆競懷,仁義之心,永絕貪殘,
之路此乃,務農之本.斯威惠者,制俗之機,
子育黎黔,惟資威惠.惠可懷則,殊俗歸風,
猶若披霜,而照春日;威可懼則,中華懾軏,
猶如履刃,而戴雷霆.必須威惠,兩者並馳,
剛柔兩用,畫刑不犯,移木無欺.賞罰既明,
則善惡別;仁信普著,遐邇宅心.勸穡務農,
饑寒患塞;遏奢禁麗,豐厚利興.且君化下,
如風偃草,上不節心,下多逸志.君不約己,
禁人為非,是猶惡火,之燃添薪,望其止焰;
忿池之濁,撓浪止流;不可得也.莫若先正,
其身則人,不言而化.本立道生,正己正人.
【原文】 十、務農篇
夫食為人天，農為政本。倉廩實則知禮節，衣食足則知廉恥。故躬耕東郊，敬授天時。國無九歲之儲，不足備水旱；家無一年之服，不足禦寒暑。然而莫不帶犢佩牛，棄堅就偽，求什一之利，廢農桑之基，以一人耕而百人食，其為害也，甚於秋螟。莫若禁絕浮華，勸課耕織，使人還其本，俗反其真，則競懷仁義之心，永絕貪殘之路，此務農之本也。

斯二者制俗之機，子育黎黔，惟資威惠。惠可懷也，則殊俗歸風，若披霜而照春日；威可懼也，則中華懾軏，如履刃而戴雷霆。必須威惠並馳，剛柔兩用，畫刑不犯，移木無欺。賞罰既明，則善惡斯別；仁信普著，則遐邇宅心。勸穡務農，則饑寒之患塞；遏奢禁麗，則豐厚之利興。且君之化下，如風偃草，上不節心，則下多逸志。君不約己而禁人為非，是猶惡火之燃，添薪望其止焰；忿池之濁，撓浪欲止其流；不可得也。莫若先正其身，則人不言而化矣。

【譯文】
古人說：民以食為天，農為政之本。古人又說：倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。農業對於治國安邦是非常重要的，所以為了勸農，今天也應在規定的時間裏親自進行耕田活動，熟悉天地四時，使敬天時以授民人。如果奪其農時，則國無九年之儲，不足備水旱；如果妨其蠶績，則家無一年之服，不足禦寒暑。然而，處於亂世的人們許多棄農耕而弄刀槍，棄實就虛，競錐刀之末利，所以廢其農業之本基。如若農者寡而游食者眾，其國必貧必危，以一人耕而百人食，游食末作者如此之多，其害甚於秋螟。不如禁絕游食末作，禁絕求利廢農，勸課農桑耕織，使全國人民棄末而返本，背偽而歸真。既已禁其浮偽，使之各還本真，則仁義之必會萌生，而貪殘之路永遠隔斷。如此，就可稱之為務農的大本也。

威與惠，此二者乃制馭、轉變風俗之樞機。為人君者，當父事天，母事地，視民如赤子。然民有善有惡，所以人君亦應有威有惠，威以治惡，惠以懷善，故威惠相融，不可有偏。因為恩惠可以懷善，則殊方異俗向風慕義，其下民之來如披寒霜而以向春陽，歸附者不可阻擋；因為威刑可以治惡，即如以威刑制服強惡，則強惡就會像牛馬懼伏於軌，其唯恐有如立足於刀刃之上，雷霆之發於上，因而不敢為非也。因此，要治理好國家，威與惠不可偏用而必須並舉，剛與柔不可偏廢而必須合用。古者上刑，犯刑者但易之衣服，自會感到是奇恥大辱，不必按照肉刑的規定去執行；商鞅變法，恐民之不信己，乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙居北門者予重金。有一人徙之，如數給予重金以明不欺。威惠不偏則賞罰明，賞罰明則善善惡惡自然可以判別了；仁信並著則取信於民，取信於民則遠近之心皆歸於統一了。耕耘紡績，勸之課之，使男男女女各務其本，則民無饑寒之患；刻鏤刺繡，遏之止之，使老老少少各棄其偽，則民有豐厚之利。如果人君以仁信行教化於下，有如風偃草那麼容易；如果人君在上帶頭好貪利，則臣下百吏亦效法而肆意侵鄙。人君如果不能修身約己，而想禁民為非者，正如嫌惡火之燃，復添加柴薪而望遏止其火焰不燔；忿水池之濁，而又攪動其浪而想遏止其流不渾；這是十分愚蠢的做法，是不可能達到目的的。因此，人君若能先正其身然後治理國家，就可以不言而信，不令而行，不教而化了。
　【原文】夫食為人天，[【左傳】曰：民以食為天。]農為政本。[農為國政之本原。]倉實則知禮節，衣食足則志廉恥。[【管子】曰：倉實而知禮節，衣食足而知榮辱，即此之謂也。禮·祭統】曰：是以天子親耕於南郊，以共齊盛；王后蠶於北郊，以共純服；諸侯耕於東郊，亦以共齊盛；夫人蠶於北郊，以共冕服。天子諸侯，非莫耕也；王后夫人，非莫蠶也。身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬。敬盡，然後可以事神明，此祭之道也。註：南為盛陽之地，故天子耕於南郊，冕用朱紘；東為少陽之地，故諸侯耕於東郊，冕用青紘。干寶【周禮注】曰：古之王者，貴為天子，富有四海，而必私置籍田，蓋其義有三焉：一曰以奉宗廟，親致其孝也。二曰以順於百姓在勤，勤則不匱也。三曰聞之子孫，躬知稼穡之艱難無違也。今詳之【禮】，既雲天子耕南郊，諸侯耕東郊，此為萬世不易之制也。太宗何獨以為東郊乎？稽之唐史【禮樂志】，貞觀三年，太宗將親耕。孔穎達議曰：『【禮】，天子籍田南郊，諸侯東郊，晉武帝猶東南。今帝社乃東壇，未合於古。』太宗曰：『【書】稱平秩東作，而青輅黛，順春氣也。吾方位少陽，田宜於東郊。』乃耕於東郊。蓋高祖崩於貞觀九年，太宗東耕於貞觀三年，此時高祖尚存，故云吾方位少陽也。書】曰：乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。以【孔氏傳】云：重黎之後羲和氏，世掌天地四時之官，故堯命之使敬天時以授人也。又【書】曰：寅賓出日，平秩東作。【孔氏傳】云：寅，敬也。賓，導也。平，均也。秩，序也。歲起於東而始就耕，謂之東作。東方之官，敬導出日，平均次序，東作之事，以務農也。]

　　【譯述】穿衣吃飯是人的天性，這是誰也難以更改和遏止的。因此，為國治民的根本在於加強農業生產。糧倉裏堆滿糧食之後，不用誰去訓導，人們自然而然就懂得講求禮節了；達到豐衣足食之後，更不用誰去教育，人們自然而然就知道區別榮辱了。因此，作君王的，在農業生產方面，必須要身體力行，為百姓帶好頭，以此來調動和鼓勵人民生產的積極性。所謂上行下效，天子一旦確立重農的制度，並且能以躬耕為樂，百姓就會如影隨形地實行起來。　　
【原文】國無九歲之儲，不足備水旱；[【記】曰：國無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國其非國也。謂奪其農務故也。儲，貯積也。錯謂文帝曰：『人情一日不再食則飢，終歲不製衣則寒。』謂妨其蠶績故也。御，捍也。凡衣服披於體曰御。]然而莫不帶犢佩牛，[【漢書】龔遂，字少卿，山陽南平陽人也。以明經為官，至昌邑郎中令。為人忠厚剛毅，有大節。宣帝即位，久之，渤海左右郡歲飢，盜賊並起，二千石不能擒制。上選能治者，丞相御史舉遂可用，上以為渤海太守。

　　時遂年七十餘，召見，形貌短小，宣帝望見，不副所聞，心內輕焉。謂遂曰：『渤海廢亂，朕甚憂之，君欲何以息其盜賊，以稱朕意。』遂對曰：『海瀕遐遠，不沾聖化，其民困於饑寒而吏不恤，故使陛下赤子盜弄陛下之兵於潢池中耳。今欲使臣勝之邪？將安之也？』上聞遂對，甚悅，答曰：『選用賢良，固欲安之也。』遂曰：『治亂民，猶治亂蠅，不可急也。唯緩之，然後可治。臣願丞相御史，且無拘臣以文法，得一切便宜從事。』上許焉，加賜黃金，贈遣乘傳。至渤海界，郡聞太守至，發兵以迎，遂皆遣還。移書縣，悉罷逐捕盜賊吏，諸持鉏鈎田器者，皆為良民，吏無得問。持兵者，乃盜賊。遂單車獨行至府，郡中翕然，盜賊亦皆罷。渤海又多劫略相隨，聞遂教令，即時解散，棄其兵弩而持鉏鈎，盜賊於是悉平，民安土樂業。遂開倉假貧民，選用良吏，慰安牧養焉。遂見齊俗，奢侈好末技，不田作。乃躬率以儉約，勸民務農桑。令口種一樹榆，百本，五十本蔥，一畦韭。家二母彘，五母雞。民有帶持刀劍者，使賣劍買牛，賣刀買犢，曰何為帶牛佩犢？春夏不得不趨田畝，秋冬課收斂，益蓄果實菱芡。勞來循行，郡中皆有蓄積，吏民皆富貴，獄訟止息。數年，上遣使征遂。上以遂年老，不任公卿，拜為水衡都尉，典上林禁苑，官職親近，上甚重之，以官壽卒。按：注引【漢書】移書縣，脫屬字。持兵者乃盜賊，脫為字。]棄堅就偽。求什一之利，廢農桑之基。[堅，實也。偽，虛也。前漢【楊惲傳】曰：惲有餘祿，方糴賤販貴，逐什一之利，此豎賈之事。什一者，十之一也。此言亂世之民，棄實務虛，競錐刀之末利，所以廢其農桑之本基也。]以一人耕而百人食，[【商子】曰：百人農，一人居者，王；十人農，一人居者，強；半農半居者，危。夫農者寡而游食者眾，故其國貧危。

　　今夫蛆螣蚼蠋，春生秋死，一出而數年不食。今一人耕而百人食之，此其為蛆螣蚼蠋亦大矣。雖有詩書，鄉一束，家一員，猶無益治也。生之寡用之者眾如此。]其為害也，甚於秋螟。[螟，蝗類，食苗心之蟲。　　【說文】曰：吏冥冥犯法，即生螟。【記】曰：仲春行夏令，則螟蟲為害。言秋暝者，秋乃將登成之時，有此蟲，為害大也。游食者多，甚於秋暝也。]

　　【譯述】國庫的糧食如果沒有九年的儲備，就不能抵禦水災和旱災；家中衣服假使沒有一年的積存，就不能抵禦秋冬的寒冷。當人們因饑荒而缺衣少食之時，就會出現盜賊蜂起的局面。山野村民之所以敢手執長刀身帶短劍去鋌而走險，其根本原因是農事荒廢，生活無着。而漢宣帝時，渤海郡因發生災荒而引發騷亂，幸虧賢臣龔遂以懷柔寬恕之策收買人心，並以重農抑末、開倉賑荒的手段加以疏導，事態才得以控制。想當初，人們因赤貧難以為生，個個放棄實在的農作而去從事牟利的商業，為的是追求投機買賣中的蠅頭小利。流風所及，大家捨本逐末，最終使農桑廢絕。而農桑廢絕，則動搖了國家的根本。讓一個人去耕種，而去養活百口人，就勢必會滋生許多遊手好閒之徒。果真如此，國家的危亂就在所難免了。這樣做的結果，是比秋天的蝗蟲去吞噬莊稼更可怕啊！
【原文】莫若禁絕浮華，勸課耕織，[【魏志】劉馥曰：『懲惡舉善，而教不能，則勸。浮華交遊，不禁自息矣。』浮華者，前所謂求利廢農者也。若不禁絕，則游食末作者多矣。賈誼曰：『一夫不耕，或受其飢；一女不織，或受其寒。』故當勉勸計課，考其勤惰，使女修織紝，男務耕耘。雖有饑饉，必有豐年。]使人還其本，俗反其真，[【東都賦】曰：折工商之淫業，興農桑之盛務，遂令海內棄末而返本，背偽而歸真。此之謂也。]則競懷仁義之心，永絕貪殘之路，[既已禁其浮偽，各還本真，則仁義之心生矣，而貪殘之路永遠斷絕也。]此務農之本也。[如此，方可謂之務農之大本也。]斯二者，制俗之機。[二者，謂威惠也。
此二者，是制馭風俗之樞機。]子育黎黔，惟資威惠。[漢史曰：王者，父事天，母事地，子育黔黎。黔黎者，黑也，謂人首皆黑也。言為人君者，當視民如赤子。然民之所趨，有善有惡，故其治人者，亦有威有惠焉。威以懼惡，惠以懷善，故威惠相資，不可有偏，故為制俗之機也。

　　○按：注，『史』當作『書』。]惠而懷也，[恩惠可以懷善。]則殊俗歸風，[【毛詩序】曰：家殊俗。又【漢書】曰：殊方異俗，向風慕義。

　　又曹植【孔廟碑】曰：殊俗解編，發而慕義。即此謂也。]若披霜而照春日；[晉荀勖【省吏議】曰：願之如陽春。此承上文而言，人君能惠澤流於下民，其下民之來，如彼寒霜而以向春陽赴之者，其可御哉？謂恩惠能使人親之也。]威可懼也，[威刑可以懼惡。]則中華懾軏，[懾，伏也，懼也。軏，車轅端曲木也。謂以威制強，惡即如牛馬懼伏於軏也。懾，之涉反。]如履刃而戴雷霆。[荀勖曰：畏之如雷霆。亦承上文言也。【詩】曰：兢兢業業，如霆如雷。孔氏疏曰：兢兢，恐怖。業業，憂危也。其危恐如有霆之鼓於天，如有雷之發於上。言其恐怖之至甚也。以履刃戴雷霆，舉首搖足，動有所畏，不敢為非也。謂威刑能使人畏之也。]必須威惠並馳，[此重言威惠不可偏用，故云必須並馳。偏於威，則猛；偏於惠，則慢。孔子曰：政寬則民慢，慢則紏之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。又前漢【刑法志】：刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長育也。固當並馳耳。]剛柔兩用，[【詩】曰：不競不絿，不剛不柔，敷政優優，百祿是道。此之謂也。競，強也。絿，急也。優，和也。遒，聚也。]畫別不犯，[孔子曰：三皇設立而民不違，五帝畫象而世